本句经文圆满了几个成就，也就是宣讲佛法的几个条件已经完全具足，它们分别是：

宣讲的时间具足——“一时”；

宣讲的地点具足——“忉利天”；

宣讲的讲法主具足——“佛陀”；

听讲的众生具足——“摩耶夫人”；

参与见证的具足——“十方世界所有佛菩萨”。

在所有完整的佛经里，都会有这样的一句，来把讲法的各种条件和大家汇报一下，这是经文的序分部分。

我们可以按科学实验报告来看，就知道谁在什么时间、地方、事情，做了一个什么实验，实验参与者是谁，用了什么器具方法步骤。

佛经亦是这样的。经，就是经过，就是路途，就是经历的心路历程。

当我们捧起佛经的时候，这是在描述某位佛菩萨的心路历程，他在什么时候，遇到了什么事情，他是怎么想的、怎么做的，遇到了善缘的推动，还是恶缘的阻碍，最后的结果是什么样的。

往往我们看到了这些，以为是在描述故事，其实是在告诉我们，彼佛菩萨怎么做而成就的，他们在面对生、老、病、死时，是如何思维的，遇到了什么机缘，做了什么事情，成就了什么结果，所有的佛经不外乎这些。

我们在佛经中以为这是故事，其实是正面的榜样力量，是在佛经摄受的作用下，引领我们能去和佛菩萨一样去思维生、老、病、死，同时和佛菩萨学习发下什么愿望，去实现愿望，就会得到对应的结果。

成就为佛菩萨不难，脱离六道轮回也不难，难的是我们在外面看热闹，没有看进去；难的是表演得那么动情，我们根本没有跟随上节拍，就像在做《普门超度》时，有人心里升起各种奇怪的想法，使得他们不能跟随。

“一时”，这是一个模糊的时间概念，没有说哪天哪月哪日什么时间，只用一个模糊时间概念，告诉大众讲经的时间、条件成熟了，希望我们不要被这些外在的东西所累。

往往很多人学佛，把佛法当佛学去学习了，当一门功课去研究了，就是研究得再通透，不去行持，亦是白学白做、徒增浮华罢了。

有一种人学佛叫消遣佛法，没有事情时，把所谓的佛法左右对比下，批评论证，空做谈资，摆个龙门阵罢了。

“佛”有无量义，我们为“佛”这个词的任何定义，都没有办法圆满无漏地表述出佛的状态，尤其是用言语文字更是苍白无力。

我们学佛要试着为“佛”下个定义，“佛”到底是什么？

佛是自觉觉他、觉行圆满的大觉者，佛是身口意业诸根清净无漏的圆满状态，佛是其大无外、其小无内、无所不在、无所不能的大能者，佛是我们的灵魂导师，无论我们对佛是如何赞颂、称扬，都不足以表述佛的高尚圆满。

佛教是释迦佛在三千年前于古印度创建的，当初的定位是教育体系，所以佛陀是我们的导师、是我们的老师、是我们的本师，这个称谓只有在教育体系里才有。

其他教派里的教主和教众间都会有一条巨大的鸿沟，使得人们无法逾越；佛教完全不然，佛教的教主——佛陀希望所有的众生都能成佛，没有成就佛果的菩萨们亦都这样希望，都在为众生成就佛果而努力不辍，这是任何一个宗教教派都没有的。

严格意义来说，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，是教育体系。佛陀相当于校长，下面安排了很多的菩萨做代课老师或是班主任，代课的老师在佛教里叫：阿阇黎，翻译过来叫：亲教师，这些称谓只能在教育体系里找得到。

“佛”，有广义、狭义之分。

如果没有前提，这个佛是泛指所有成就佛果的佛，包括故去佛和现在佛。我们还可以把这个广义佛扩大，扩大到一切众生本来是佛、本具佛性。

《普贤菩萨行愿品》里的第一愿：要去恭敬一切的佛，这个被恭敬的佛是因地佛。这里的佛是泛指，相当于是对一个职位的称呼。

比如说：校长、经理、主任，这是职位的称呼，这些都是泛指。当前面有特指，或是前面有交代提到时，这个称谓就会成为特指。

比如进入到一个学校，你去称呼校长，就是专指这个学校的校长，不会是叫其他学校的校长，而如果前面加上姓，如李校长、王经理、张主任，这个称谓就具有了特殊性，就不会重复和错指了。