【法欲灭时，女人精进，恒作功德。】

恒，恒常，就是坚定坚持；

作，就是行做，也可以理解为为什么而做。

功德，这个词我们过去分享过，什么是功德？德是一种品质，是一种特质，也就可以理解为德是能保持的重要品质。

能行善，见到了可怜人，能升起慈悲心，这都是一种品质，可以叫做善根；而功就是努力，就是一种行做的效果。

所以功德如果粗暴地下个定义就应该是：能回归自性的行做品质。

佛教讲的功德，不是我们念念经就有的，也不是念两句佛号就可以得多少多少功德的，这个功德是我们在修持上的进步，是我们在清净自己的效果上的一种增进，是我们回归自性的一个过程。

如果我们做的事情在帮助我们回归自性，那么这个事情是有功德的。

如果我们做的事情，在阻碍我们回归自性，就可以说做的这个事情不论善恶，都是业力，都是要拖拽生死轮回的，都没有功德可说。

这就如梁武帝以为自己建造了寺庙，供佛祭拜，布施倡导学佛，支持佛教这里有多少功德，这个事情如果他不用求功德心去想，那么功德无量。

因为这些事情都会帮助他回归自性，起码是在回归的路上多了很多的助缘和善缘。而他最倒霉的是当这些是一个买卖，我做了这样多的事情，我为佛菩萨做了那么多事情，我得多少功德吧？

这一想，就把做的事情的本意改变了，变成什么？变成了一种福德和虚荣。

现在很多同修也常常犯这个毛病，做了点什么，你是为谁做的？

为佛菩萨做的吗？

佛菩萨需要我们帮助回归自性是吗？

佛菩萨记性不好，让我们一遍又一遍的念经念佛来提醒吗？

佛菩萨有那么多闲功夫要听我念的对不对吗？

我们做的这所有的一切一切，都是要帮助我们回归自性，就这一个目的。

以这个目的为出发，所有真的利于回归的都是有功德的，所有不利于回归的，都是业力，都是牵引，都是轮回，都是生死。

有的人执着行善，佛菩萨说善的目的是什么？佛菩萨真是有分别，还要分别善和恶?

有善恶的分别，就是有二元对立的思维。有这思维，一定是有人我分别，有人我分别，就是有我相，有了我相就有我执，有了属于我的分别就有分别的对象——人相，众生相，有了种种的执着了，还能叫佛菩萨？

所以我们要懂得，不是佛菩萨执着善，而是我们需要善行来长养自己的善根，培植自己的福德，让自己的德土厚重了，才能厚积薄发。

所以佛讲法就是众生各个随类解，我需要做这样的事情，在经文里听到的就是这样的内容。

但是这不是究竟法，究竟法一定是没分别的，没有执着的，没有贪嗔痴的，没有妄想的。如果我们说某个法是究竟法，里面还有分别，那么肯定有问题。如果分别的基础上，有了某些执着，那么就要思维，是不是我没有理解清楚，而错会了佛菩萨的意思。

帮助回归的行做是有功德可言的，我们的心心念念中，学习佛法是不是真的要回归自性？

是不是真的要得涅槃的常乐我净？

是不是真的要出轮回得菩提，成就为佛菩萨一样的圣者？

这些都是基础的问题，应该没事就问问自己，帮助自己矫正一下，学佛的初发心和终极目标。

如果我们能确定好自己学佛的目标，真地能趣入佛菩萨给我们的这个方便法门中，我们在心心念念中，在行住坐卧中，都是在做诸功德。

一举手，念天下众生的凄苦，而生慈悲，不忍舍弃，于是以菩提心为救度众生之舟车；

一投足，念六道之苦，就在一步一趋间，想众生愚痴顽迷，生死障难，苦无休止，而发慈悲心，愿当自己有力量时候，救度众生得出苦，得大乐，这就是功德。

于是吃饭的时候想一想，我有饭吃，有衣服穿，有多少苦难众生没有饭食衣服？

我当忧念他们的贫苦无依，若我得成菩提，愿做众生生死依怙，与我有缘众生，我当度之得菩提。

于是一饮一食间，这都是佛法深妙之处，就在于我们能不能激发这个心来，如能激发此心，行住坐卧诸天护卫，所到之处龙天恭敬，天花遍洒，妙香盈满。

若能如此，一切安康，所求随愿，心中但有所念，不问善恶，皆有众生愿为此努力不辍，若能如此，行则七佛护佑，止则六佛随身。

若如此，一呼吸，一念，无不与佛菩萨同呼吸、同心、同念；

若如此，一举手投足，无往不利。

为什么我们不得利益？

因为我们用错了心，用佛法的功德去换世间福德，用无分别的大菩提心，换了世间福报的分别贪求心。这样做，哪里有功德可以说？没有罪过就不错了啊。

当我们对周围人说自己学佛的时候，我们想一想，这个心，我是否升起来了？

这个念我是否投射出来了？

这个愿我是否真实坚定的树立起来了？

这个行做，我是否简单坚定的贯彻执行了？