【闻如是：一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘、及诸菩萨、无央数众，来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默然无所说，光明不现。】

有人说佛是身口意三业清净的觉者，这话也有其不圆满处。我们在生死中流转是因为有这三业，在和人接触的时候，由身口意对外释放了种种的业行，形成了对应的回馈和因果的牵引，使我们在轮回中，就像被捆绑在其中一样，无法解脱，不得自在。所以消业是我们必须要走的一条路，而业力如果有形有相的话，如普贤菩萨说，那这个虚空法界都无法容受这些业力的。身口意三业实在是没有这个样貌和形相的，所谓业力，其实就是对外的力量影响。那么大家想一想，佛陀在讲法，这是不是在对外施加影响？这个影响是通过身口意传递出来的，三业清净只是把业这个词专有固化为恶性的、不善的部分。

那么大家请思维，在佛眼里有分别吗？有执着吗？有妄想吗？如果我们都承认佛陀是没有妄想执着分别的，那么怎么能理解佛在行做善而不行做恶呢？如果佛去行做善而不行做恶，是为分别。有分别能成就为佛吗？

于是有人就迷糊了，如果佛不让我们行善，那么都行恶了还是学佛吗？这样一深思维，我们就应该懂得，佛在行做善，其实只是我们需要行做善，而佛陀为顺应我们的根性机缘，为我们示现行做善行，这样才在我们机缘慢慢成熟的时候，能顺带着引领我们走出轮回。

我们就要搞得懂，佛陀这种种的行做，真的叫做示现，真的可以叫演的。就像演员在电视电影里演得多正直、多善良、多艰苦、多邪恶，其实出了戏，脱掉了那身行头，换掉了角色影响，又恢复到他的本来面目。下一次换上了另外一个角色的行头，他又去扮演另一个角色，演得让我们都以为这是真的他，所谓追星族真是在追逐那个营造的假象，而不是真正的喜欢这个脱掉戏服的平凡人。

三业清净，这是慈悲我们，给我们一个回归的过程和方向，这是方法论。对于本性来说，是不沾染的，怎么能说有了染污无明？是不缺不坏的，也就不能说修补恢复，是不生灭的，就不能说得到和失去。就佛性而言，没有三业一说的分别，也没有所谓清净的执着。

“佛”，这个字简单得很，但是要解释得清晰圆满，实在是很难很难，有人说佛是人格，是由人做的，这话不那么对。我们看经文就会发现：佛不是只由人做的，而是人可以做，鬼也可以做，任何有情众生都可以做佛，如果说必须以人身示现成佛，这个是因为佛慈悲人类，在人道示现成就，那么你怎么知道他在天道是以什么示现的呢？我们怎么能知道在其他道又以什么示现呢？

佛陀到底为度众生示现了什么？《地藏经》里佛陀说到稻麻竹苇、山石泉井都慈悲示现，不单独用佛身示现来度众生啊。

什么是佛？怎么可以用哪个色相来固定是佛呢？这就着相啊，正如《金刚经》里说到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”用这个所谓佛的相去执着这就是佛，这个执着就是邪见，这就能理解常不轻菩萨说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。”这是真正的不分别，这也是真正的礼拜一切的圆满佛性。

所以如果说佛是人格，那么释迦牟尼佛说自己慈悲示现成了石头草木，我们怎么理解？所谓人格，就是可以由人成就，而佛法是佛陀对九个法界众生至善圆满的教育。

九个法界是菩萨法界、辟支佛法界、阿罗汉法界、天道法界、阿修罗道法界、人道法界、畜生道法界、饿鬼道法界、地狱道法界。也就是说这九个范围内的众生，都可以接受佛陀的教育，而佛法就是成就为佛的方法，谁真正学习了这个方法，谁就可以成就为佛。与其以一个假掰掰的声音去求说：我要成佛！不如在你自己的心里，掷地有声地告诉自己：我要借助佛法的力量，帮助自己走出轮回，有力量了，我再随缘救度有缘众生同出轮回，这样更靠谱些。

佛对九法界众生都慈悲，就像观世音菩萨在耳根圆通里说的：我也要仰仗佛的慈悲，而众生仰仗我的慈悲。如果佛陀只对人慈悲，示现在人道救度人类，而不救度其他道众生，这是不是佛不慈悲？这是不是佛有分别呢？我们要懂得，佛所谓示现成佛，在人道这没错的，但是我们不知道他在其他道是以什么样的状态救度众生，不要以佛是人格，固化说佛必须由人来做。

《地藏经》里佛陀告诉大众，这位主命鬼王大慈悲众生，实在是大菩萨，一百七十劫以后就要示现做佛了。《大悲莲花经》里提到阿弥陀佛发愿成佛的时候是位转轮圣王，有一千个儿子，海宝梵志引领转轮圣王发愿后，次第引导这一千个天子都发愿成佛。

佛究竟是从哪里成就的？就是此一刻，我们当下的一心，就是从这成就的，而非在其他，非在过去，也不在未来。

学佛，能否契合佛法是成就为佛的方法这个基础，能否真正融入到佛的慈悲广大中去？这个心怎么用？就成了关键之关键了。