【闻如是：一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅槃，与诸比丘、及诸菩萨、无央数众，来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默然无所说，光明不现。】

 “就像我曾经亲自听闻到的那样：有一个时候释迦牟尼佛在拘夷那竭国教化众生，当时他宣布自己三个月后就要进入到不生不灭的涅槃境界了，很多出家欲断除三毒的比丘们，很多自觉觉他的圣者菩萨们，还有无量无边、不可称量计算的众生，知道了佛陀要进入到涅槃了，都来到佛陀所在的地方，对世尊恭敬顶礼，世界上最为尊贵的大觉者安静地坐在那里，接受大众的顶礼，什么也没有说，也看不到过去佛陀身上无量的光明。”

 “闻如是”，我们在很多经文里常常见到是“如是我闻”这样的格式，二者等同，只是翻译成汉语的时候，选择的表述不同，所以在经文中也体现出不同，但是本质意思都是一样的。“如是我闻”是世尊临入涅槃前，阿难尊者为大众请问的四个问题之一。

第一个问题：“佛陀涅槃了，我们失去了老师，那么我们应该依止于什么修行？”佛陀回答了四个依止。

第二个问题：“我们应该以什么为老师？”佛陀回答：“我涅槃后，汝等当以般若提木叉为师。”般若是觉悟，是智慧，般若提木叉就是戒律的意思，严格来说应该叫做持戒波罗蜜。

第三个问题：“佛陀住世能用威德智慧调伏刚强众生，佛陀涅槃后，我们遇到刚强的劣性出家比丘怎么办呢？”佛陀回答：“默摈置之”，就是不要去声张他的过恶，远离他，大家都远离他了，他就会思维是否是我做得不够好？而如果我们去指责对方，这里有触犯五逆的危险，很容易造作堕五无间地狱的业因，很容易造作破和合僧的罪业。

第四个问题：“以后集结佛经的时候，应该以什么来别记，好让人一听就知道是佛陀你宣讲的经文呢？”佛陀回答：“当以‘如是我闻’冠之。”

我们看很多的经文都是以“如是我闻”开头，这句“如是我闻”真正地宣讲出了佛法的精要核心：

 “如”，就像这样。那么如到底是这样，抑或不是这样呢？于是这个‘如’我们思维思维就觉得很有趣了。我们再思维佛陀的一个共号——“如来”，那么这个“如来”，表面上的意思叫做就像来了，那么到底是来了，还是没来？如果没来，为什么说就像来了？如果说来了，为什么却说就像而不说就是来了呢？所以这一个“如”，真正揭示出了宇宙人生的真相，表面上看就是假的，不是真的，所以可以说就像。

例如，一轮明月挂在天上，走在河边，发现河面上有一轮月亮，在河面看到这样的月亮，在水缸的水面也可以看得到这个月亮，如果端一碗水也可以看得到，那么这个月亮是来了，还是没来呢？是存在的，还是不存在呢？这个水面的月亮，就是这个‘如’，如果我们找得到这所有月亮的根本源头，原来是天上的那轮明月，那么我们就知道了：这些水面里的月亮都是假的，如梦幻泡影，如雾如电，无常变灭。而虽然是假的，却能看得到真月亮的样子，能看得到真的月亮大体是个什么样的，这个感受就可以叫做“来”了。“如来”者，无所从来，亦无所去。如《法华经》的火宅三车喻中，大白牛车其疾如风，安置丹枕。这个如风的行走，就是这个身躯假象的行做，而那个安置的丹枕，才是我们本来如如不动的面貌。