【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】
有人说念佛就能见佛吗？他有怀疑。这里我们举个例子：有个农民非常想见皇帝，有一天他遇到一个人说了自己的愿望，这个人给他一个纸条写了几个字，上面写批准此人进宫见驾，然后没说别的就走了，于是这个农民能不能进皇宫去见皇帝呢？要看这个纸条是谁写的了。如果是县衙老爷写的，能管用吗？如果是省长写的能管用吗？如果是京城的官员写的能管用吗？这样一来我们就理解阿弥陀佛就如皇帝，皇宫就如极乐世界，想去极乐世界见阿弥陀佛，得有皇帝的批准恩赐。
这个农民一看有希望见皇帝了就带了好像特产去皇宫，结果千里迢迢到了宫门，守卫不让他进去，为什么呢？因为他忘带纸条了，于是在他看来这一大堆的土特产是非常珍贵的，是非常要紧的，是非常难得的，但是却忘记了最为重要的这个门票。
他能进到皇宫去吗？就算和守卫磨破嘴皮，守卫也不会放他进去，于是我们要明白往生极乐世界的门票是什么？就是这阿弥陀佛的万德宏名，你拿这个才能往生极乐世界，带一大堆自己认为很重要的东西是进不去的。带了一大堆什么呢？带了一大堆分别执着妄想，带了一大堆自以为是和傲慢，带了一大堆疑惑和不解，这个门是进不去的。如阿难一样，在《楞严经》里听到佛陀说要放下这个识，阿难就迷糊了，我就靠这个识在学习佛法，放下了识我怎么学啊？
《楞严经》的要义是用根而非用识，也就是说要抛弃识而用根。这个说来容易做起来很难了，为什么？因为这六根和外界六尘一对，六识就在里面了。于是只要你心往外求，这一瞬间就是五蕴具足，就是形成了十八界，这样一来就是六道三途。
《念佛圆通章》在《二十五圣圆通》中，归在根大圆通中，也就是用根而不要用识，于是大势至菩萨推荐我们的念佛方法是用根。经文里提到的督摄六根以这样的方法来念佛和《耳根圆通》用的方法几乎一致。耳根圆通是什么？是反闻闻自性，这督摄六根是前提，后面的话没说，六根督摄了那么用什么念佛？当然是用我们的这个心来念，用本质具足的自性来念佛了。
这一句圣号就要以这样的心念出来，这样一句圣号当然可以消除80亿劫的生死重罪，当然可以念佛见佛；以这样的门票自然可以入极乐的门，见到阿弥陀佛的尊容。于是我们念念这个人世间的某个人名，能不能往生极乐世界？那么我们念念天王帝释的名字，能不能往生极乐世界？
要懂得这句宏名不可思议，是阿弥陀佛直接给我们下的邀请函，你拿到手里要不要随便放，等要进去的时候不知道放哪里了？还是要时刻拿着以防忘失？于是懂得佛经的义理就会明白这利益是从何处而得，得利益的手段方法是什么，那么我能做什么样的呢？我能做什么样的那我就选择适合我的去做就好。如净土十三祖倡导的念佛方法是不同的，为什么不同？就是因为大家的根基不同，状态不同，环境不同，条件不同。
在这种种的不同中如果非要强求一个统一标准，给大家带来的一定是痛苦煎熬，所以佛教是圆融的。这个圆融不只是法法道同、门门皆通、理事圆融、即事即理、理事无碍的圆满，也是融会贯通，是外圆而内方，是外面圆融活泼，而内在保有一定的操守。
中国的大乘佛法兴盛的原因有很多，其中不得不说的就是古往今来一直都有大德祖师住世，为我们以我们当下人能理解的方式讲解经典，告诉我们佛教是什么，佛法是什么，怎么学，要避免什么，而不是死板老套地传递给别人，为什么会这样？人的根基在变化，所以必须依此而做出调整，如果根基的变化都不能察觉，那佛经就不需要翻译了，直接用古文原版佛经就可以了。为什么古大德祖师一再地为我们做注疏？这是因为慈悲我们的卑劣。
如现在也是这样，在传统超度的时候就是这样，召请来的众生对我们念的经文根本听不明白，往往很多人会说哪有功德啊，但是大家要知道这个功德哪里来？你什么都不懂，做的也不如法，你哪有功德？于是同样的事情，人家做有功德而我们去做却有罪业，这是为什么？因为我们不懂教理。
比如说放生的事情。前年听说北京房山地区的一个农村有毒蛇出没，咬伤咬死了村民。后来知道是学佛人放生为了追求所谓的功德，结果一麻袋一麻袋的蛇就放在了小山坡那，蛇的数量一下激增环境承受不了，跑到人家，把家畜和人咬伤，乃至有的蛇是有毒的。这个放生有功德可言吗？诚然对这些动物来说好像是放了他们一条命，给了他们一次活命的机会，但是却给了无数人诽谤佛法的口实。
大家思维这个买卖做下来，哪多哪少？几百几千条生命诚然重要，但是几百几千人诽谤佛法这个罪业可是几千条命能平衡的？我们学佛常常听到诸恶之中杀业为最，但是从受报的角度来说最重的罪业是诽谤佛法。我们没有智慧，好事也做坏了，我们尚且读不懂佛经里说了些什么，何况那些从恶道来的众生，他们怎么能一听之下马上就能听懂经文在说什么？
众生一如啊，我们和他们是一样的，于是我们希望得到什么？得到契机契理的法要，于是我们就要回到什么叫佛经上来。经，在古印度语叫做修多罗，翻译过来叫做契经，也就是要契合。上契合佛陀的如实之道，下要契合我们这些劳苦大众愚昧众生的根基，如果不能契机，你读的经文只是文字，不能算作经文。
正是因为佛菩萨慈悲怜悯我们才一再地示现，示现学佛的成功案例，示现为我们著述经教。如果几百年里都没有一个人学佛成功的，佛经里说的再厉害，你会学吗？如果几百年来，我们还都报着同样的观点在面对经教，那么你能理解吗？这里就是佛菩萨的慈悲了，为了我们而投生到六道，示现种种境遇。如《维摩诘居士所说经》里，菩萨问维摩诘居士，怎么有病了啊？居士说：因为众生有病所以我才有病。
学佛最最重要的点在哪里？最最重要的根基是什么？就是这个信字，我唠叨很多次了。不管你学的是什么方法什么宗门教下的，没有这个信是不可能有进步的；同样你想往生极乐没有这个信更是不可能的，所以古德出现于世帮助我们做的，归纳一说就是来帮助我们对佛法建立信心的。看得懂了八万四千法门都是这样，看得懂了一切教义都是这样，没有这个基础后面的重重楼阁都是虚妄不实的，和我们一点关系没有。
很遗憾经文随着时间的流逝离我们越来越远了，喜欢古文的同修尚且能读出一点味道，不喜欢古文的朋友拿起经文就真是丈二和尚摸不着头脑了，再加上各种欲望盘横，总想着一下就怎么怎么，想着一步登天，一口就能吃饱。包括有的时候我们内心中还有各种起伏动荡，这经文的义理已经离我们远去了，虽然还是这些文字。
以面对面的同修为例，他们可以很快就有进步，这个进步不是我夸口，是很多学佛几十年都不如的。如某愿来的时候已经学佛20年了，但是和其他同修比状态境界要差好大一块，他们和我学了多久？1年不到罢了，不是我的方法有多好，而是我一直在强调这个信的基础。这个基础你做到了，后面的路好走；这个基础做不到，后面的路是很艰难的，走走就要转回去重新做基础再出发。有几个人能经受这样的折磨？几番下来就已经没有动力了。于是兜兜转转我们已经人生过半，而且生死本就无常，后面的人生我们会怎么过活还是未知数。不打起精神来，过着混日子的生活，这和自杀没啥区别。诚如老法师说，我们这批人只有一条路就是往生极乐世界，除此之外连投生做畜生的机会都没有，直接就是下地狱。
这句话是因为什么而说？在过去的课程中和大家已经分享过了，这里就不说了。只是提醒各位你学佛了，你是否真的信佛？我遇到一位传说中的大师，这位大师说自己修行已经有多高了，我很惭愧我没有那么高的修持，但是他说了一句话佛经都是被人篡改的了，所以不能看了。我马上就知道了这个人的话不靠谱。 
这个基础的信心都没有，那还学什么佛？而且换句最简单的，我们看《地藏经》，那里面有多少位大菩萨在护卫这部不思议的经典？岂是你一个世间凡夫说改动就改动的？拿这些大菩萨，拿这些龙天护法当摆设了吧？
我有信心，所以我相信，而且我相信佛陀绝不欺我，于是我对此的信心雷打不动，就算看不明白，那我只能惭愧自己福德浅薄智慧不具，善根拙劣，无法深究义理，不过我要研究那么多做什么？我相信了，我也这样去做了，那么我一定会达到佛陀指给我的地方，就对了。
我也没太深的义理和大家分享，你信受了，你能真正地去躬行，真的也这样去希望，你就可以达到那个地方。就像坐公交车一样，你知道1路车能到达你要去的地方，那你就上车，等到站下车就完了，有必要知道这个车开多少迈，费多少油，拐几个弯，再停几站吗？
如经文中说到世人共争不急之务，啥意思？说世间的这些人啊，真是很可怜的，他们在那争抢去做的却是那些不要紧的事情，而要紧的事情却看不到，于是我们也是这样要避免争不急之务。这个世间大家看看，各种灾难鳞次栉比，环境恶浊，人心恶浊，世道价值观浑浊不堪，以后的路会是什么样？换句最为实在的，这次死后你还想再得人身好好学佛？这个可能性有多渺小？
所以人身真的很难得，一定要好好把握好，就要在这一生就彻底地了脱生死轮回，往生极乐世界去，不然各种苦难逼迫，生死起灭，就苦楚无量了。本想稍后些和大家说的，不过今天时间尚且还有点就说下，希望每个在群里的同修你们都能学会简易超度法。
我不管你们进来多久，我不管你们学的怎么样，我也不管你们根基是什么样的，如我要求面对面同修一样的，这个方法你必须拿到手，这不是你个人的问题，是你家族的大利益，是你冤亲债主的大解脱，我在几年前还没有这个方法的时候，那个时候就说了这样的一句话：我不敢奢望多少人学佛，但是如果一家里有一个人学佛，那么这一家族就有得救，现在看来方法已经具足了。
你们一定要相信这是时代到这才产生的产物，不是我人间天一拍脑门想出来的东西，是时代赋予我们的宝贵财富，东西不多，方法简单，快速便捷，你不学是你的损失，是你冤亲债主无法原谅你的事情，也是你的历代祖先无法原谅你的事情。
那些不知道的同修我没办法，我的爪子就这么长，太远的我划拉不到，我也没那么大的心量，但是在我眼前晃悠的，你们必须拿到这超度方法，最后一句最最实在的话，你能把众生超度走，你就能把自己送到极乐去。如果这句话都不能让你升起希望，那么极乐世界和你也就是无缘的了。
今天就唠叨到这，顺便还做了个广告，大家谅解，并要理解，更要真做才不浪费机缘，阿弥陀佛。
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
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