比如说早先告诉大家要去读《悲华经》，这里不只记录了释迦牟尼佛在因地发五百大愿的事情，也记录了释迦佛和阿弥陀佛的关系，记录了转轮王的一千个儿子发愿并被授记的事情，这些都是很殊胜的，但是彼时的宝海梵志用了一个什么样的方法引导转轮王及千子发愿，又用了一个什么样的方法引领无量无边的众生趣入菩提？这个方法太殊胜了！ 看到后，是否也想过也要这样去跟随佛陀的引领，也这样去做呢？

不瞒各位，我看到这个方法，当下就这样去做了，可是我没有办法让你们也这样去做，所以只能告诉你们去读《悲华经》，并再三地提注意这块的内容。你自己不去读，这个方法就算告诉你，也依然用不了，这个门槛就在这里，不是法有问题，而是机缘不契合，于是这个缘我们必须自己去努力促成，如果自己不努力，只等天上掉馅饼，这种消极和怠惰可不是很正常的状态。

于是，闻就是接受、就是认同、就是随喜赞叹。当我们听到佛陀讲的法要，我相信他说的都是对的，我也听到很高兴，但是我不去这样做，我不接受这样的方法，这些法也不会发挥作用。学佛就像是一盏灯，你要确定电源是可用的，还要确认线路是良好的，并确认灯泡是正常的，这三个条件都具足了，是否灯就能亮？还有一个开关，学佛的这个开关就是我们每个人自己的心行，如果心行跟不上，就算屋子需要光明，电源、电灯、电线都是良好，可屋子依然是黑暗的。

展开说，电源就是佛法，就是我们学习的那个甚深的法要，如果电源有问题，我们学来肯定不会得到受用；电线就是法门手段了，我们选择一个什么样的法门，才能满足点亮灯泡的受用？而灯泡就相当于是我们的愿。 如某人希望有孩子，于是告诉他要去求菩萨，求地藏菩萨也好，求观音菩萨也好，都是可以的，他是否会去求呢？对于某些人来说，听到了嗤之以鼻不去求，自然保持没有孩子的状态；而求谁？这就是路线方法的问题了，至于你去求了是否相信佛法可以解决这个问题？这就是电源了，所以这三个条件是缺一不可的，但是关键的点还有一个心念行做，心念行做才是收到效果的开关，而有的人在其中去做了，但是却没有得到求的满足，就要去思维这四个部分，一电源；二电线；三灯泡；四开关。

如果这四个部分中一个是有错的、有问题的，那么效果都不会有，学佛也是这样的。点亮灯泡就是我们学佛的目的，我们学佛到底是要实现什么效果？如果你想获得的效果不明确，你是安灯泡还是安发热片，还是安一个电视，还是安冰箱呢？当你确定了一个基本的目标后，线路问题就马上浮出水面，到底这个线要如何走？也就是要选择什么样的法门，去满足我希望的效果，这样一来诸法空相，因缘而生，这个能生万法的缘就是我们的这个起心动念，我们想要什么？这个缘就促成了对应的法的效果产生。

这四个部分的相互配合或相互蹩脚，如果细说就会非常复杂，各位可以自己去思维推演一下。当我们选择好了一个目标，就要有一个方向路径，这都是外在的部分；而内在的部分，就是开关和这个用电器了，用电器是我们的根基根性的问题，开关是我们的心行，想要去点亮电灯，但是我这个根基很差，只是零点五瓦的，就算点起来也如萤火一般。

于是这个闻，就是信愿行的良好配合，就是闻思修的良好结合，就是戒定慧的良好运用，就是体相用的良好融合。当我们展开经本，这四个字，已经把绝大多数的佛法核心秘密都已经交付完毕了，只是我们开着机关枪，掠过宝山。