经，这个字带有非常浓厚的中国特色，在古老的纺织技术里，先人们学会了以两股线相互缠绕而形成布的生活技能，最先产生的就是经线，然后纬线围绕经线最后形成布匹，所以“经”这个字在中国的解释里，多了一种提纲挈领的意味在其中。 随后更多的人对‘经’做出了注释，也就多出了非常非常多的解释，其中还有一个就是经历、经过的意思了。佛经从诞生到现在，其根本意义并没有随我们后人的各种解释而偏颇掉，“经”在古印度叫做修多罗，翻译成中文叫做契经。

在佛教传递到中国的时候，中华大地已经有很多派别和思维体系了，也有了很多叫做某某经的著述，所以“经”这个字不是佛教独有的，而是在中国本来就有，所以算是翻译的时候借用了中国文字为基础，并附加了一个条件而形成，附加了什么条件？就是这个契合的“契”，这是佛经区别于其他经的不同之处。

很多时候我们以为是加“如是我闻”，就算是区别其他经了，其实如果是伪经的话，全篇都是假的，多加四个字有什么难度呢？所以这如是我闻，并不能证明就是佛教的经典，而佛教的经典从诞生那一刻，从进入中华大地的那一刻，就因为强调了这个契合，而与其他的教派的经典有了本质性的不同。

佛教的经典要契合什么呢？我们在五重玄义分享经文的时候，必然要涉及到对经题的阐述，其中也必然要涉及到经的四重义，就是“法常贯摄”这四个内容，更有涌泉义、花鬘义等，但是这并不能直白的告诉我们经文要契合什么，所以当我们要研究明白佛经到底在说什么，必须要弄明白这个契合的问题。

一切的佛教经典都是从佛陀的大智大爱的心里流出，所以一切的佛经是没有任何区别可言的，为什么经与经间有了很大的区别？这是因为要契合的内容不同、要契合的方式不同、要契合的点不同，所以经文才有了我们看到的表现在外的种种不同之处，而一切的佛经其根本的契合就是两个：上必须要契合诸佛智慧妙理，下必须要契合普罗大众的根基。如果一部所谓佛经不能契合佛菩萨的境界，那么这部经一定是有问题的，或者是我们水平太差看不到这个部分。

下契众生根基的问题，就成了最为重要的关键，也就是这部经我们学来，是否能对我的根基、是否能对我的口、是否可以令我得到学习的长养和提升？如果这部经上契诸佛妙理了，但是下不能契合我自己的根性的话，这部经就算再好，必须轻轻放下。