很多同修对超度这两个字非常敏感，会有非常多的固有认知，也会有很多的成见。超度本意就是超越、渡过的意思，就像我们被困在一个环境里，通过努力跨越了这个困窘环境，也就是度过了，超越了，这就是广义的超度了；超度还有一层意思就是提升。

只是一段时间以来，我们把原本宽泛的超度本意理解得非常狭隘，现在成为专指对亡魂的专业法事，但实际上这只能说是超度范围内的一个部分，并不是全部。由于历史因素，诸学说派系凋敝，其中很多派系消亡不见，很多教义慢慢变成了一个形式，高级别的人才断流几百年。多次的断流，使得形式里的本质也无法被挖掘和体现。所以，当我们接触到一个形式后，往往会执着形式，而忘记要挖掘、理解其中的本质。

超度就是这样。当我们向大众推荐时，就会面临各种各样质疑的声音：我能不能召请来众生？我能不能祈请到佛菩萨加持？我能不能超度众生？我没有功德道力怎么能做超度？我需要上香下跪以示虔诚吗？我之前也常常说这类的话题，也常常解答大家的疑惑。如果我们只是为自己的私利而祈求佛菩萨加持护临，这是很难开启的，但如果我们为数量广大的大众祈请佛菩萨加持，就更容易实现和获得。

就像很多人说我才刚刚学佛、我学得不好、我戒律做得不好、我没有修为、我杂念也很多，是否没办法祈请到佛菩萨的加持呢？这都是没有必要的担忧。佛是不舍众生的，佛的加持是普遍的，不会因为我是人就多加持一分，他是动物就少加持一分。正是因为佛的加持是普遍的，所以如果我只为自己私利祈求佛菩萨，自然我只能拥有那一份的加持，若我替一万个人祈求加持，那么我获得的加持就应该是正常份额的一万倍了，对不对？所以为什么越做会效果越好呢？越做，我们获得的加持就会越多，而我们在其中对佛菩萨的信受、倒靠也更多，这就是二力法门的优点：你接我、我迎向你，两个人相向走这一段路，遇到就更容易。

如果我们为自己的利益，求不到佛菩萨加持，就是代表我们获得的那一分加持并没有满足我祈求的点，就要考虑一下：是否我内心的信力也没有提升？没有迎向佛陀呢？所以各位同修，大乘的精髓就是利他，就是真正地利益大众，我们能如此去行做，就是在学大乘佛法，就是佛的大乘弟子，就应该获得大乘修行的结果受用，对不对？

过去超度法事更多是依靠功德福德的回向来完成对众生的超拔效果，《地藏经》说到靠外力回向只能获得七分之一的回向效果。七千遍的圣号完全回向给他一个人，他只能获得一千的利益；如果我要回向给一千个受众，每个接受回向的大众仅仅只能获得一声圣号的利益。这种力量就很小了，就算这样也比没有强，就算这样也是寒冬里的一丝温暖，也是轮回里的雪中送炭。所以，我们的系统课程里要求调整回向，就是希望依靠我们自己有限的获得，能把利益分发到更需要的大众手上，能更快地利益到他们。

但有很多同修鉴于传统模式的回向，一直在做大回向，这就导致我们本身获得很少的利益，又要分给更多的众生，而真正需要的众生没有得到倾向的照顾。好像是可以一视同仁，好像是佛教讲众生平等，可是他在苦难火坑里亟待救度，而某众生在天道悠闲地赏花聊天，我们真的可以如此平等对待吗？他自己都不急于出离，真的需要佛法吗？所以佛菩萨也依然会选择偏度偏救，先救度最难、最苦、最需要的众生。我们调整回向也正是因为如此！佛菩萨救度众生尚且需要机缘，我学佛了，那么我也应当考虑到大众机缘不同，对不对？

因为靠外力回向只能达到全部回向的七分之一，所以外力不可能影响全部局势和走向，也正因为如此，你想改变命运，你就必须自己参与，而不可能等、靠、要，这外力是不可能完全影响我们生命走向的。外力回向最高也只能到达欲界天，有说可以到达忉利天（就是玉皇大帝那层天）去做天人，这就已经是外力回向最高的去处了。换而言之靠外力超拔的结果最好最好就是去忉利天投生做天人。

正因为传统超度的模式局限于回向的手段，把超度的受众当成只能被动接受的众生，而没有完全开发出每个有情众生都拥有的思维分别能力，所以传统超度的效果非常局限，数量也受限制，效果更受多方因素制约，但如果激发了受众的自我能动性，所有的局面就将不同了。

众生平等在哪里呢？我们会说：一切有情众生都有如来的智慧德性，都有佛性，都可以以此成佛。但我们还需要深入，一切有情众生都是法的受众群体，法面对大众是没有执着分别的，不会说你可以用，他就不能用这个方法，对不对？所以，一切有情众生都在法的平等之下，你在因果里，他也在因果里。学习净土法门就必然知道阿弥陀佛在四十八愿里提到：愿意接引十方世界的所有众生来到极乐世界，只要他没有造作五逆重罪，没有造作诽谤正法的罪业，就可以满足接引他的基础标准，然后这个众生愿意去极乐、高兴去极乐、发愿去极乐并称念阿弥陀佛圣号，佛陀知道了就会接引他往生。

这就是我们可以往生极乐的根本方法，那么既然我们可以往生，法无分别，为什么其他众生就不能依靠这样的方法往生呢？我们可以借此解脱轮回、出生死、成就菩提，那么其他众生为什么不可以借助此法而成就呢？这其实就差一步推演而已，我们多思维一下就会想到这一点。既然诸法无我，不分别、不捡择，你可以得利益，当然我只要满足开启法的条件，我也可以获得利益，他如果满足也可以获得这个利益，这才是真正的佛法，这才是面对一切大众的佛法，这才是佛对九法界普遍宣讲的法门。如果我们总觉的只有我可以走，别人不能走，那是你家而已，佛菩萨的心量不是你家走廊那么大！

娑婆很苦，人道是苦乐参半，苦虽然很多，却不那么密集；三恶道众生的苦就密集得很了，无间地狱众生一天之内万死万生，每次生死转换都是巨大的痛苦煎熬。他们不能受佛的法化而解脱痛苦、出轮回吗？四十八愿里提到：“乃至炎摩罗界”，就是地狱道的众生，也可以依靠这个方法往生。这就是“普门超度”可以有效果的上契法理！

下契是每个众生都很苦啊，都希望自己离苦得乐，都想彻底离开这无休止的轮回烦恼，每个众生都需要佛法的养润、浇灌，只是因为数世业力福报善根因缘的问题，不一定想遇到佛法就能遇到的，所以一切轮回众生对佛法是刚性需求。只是不一定知道用什么方法来帮助离苦得乐，就会在轮回里没完没了地寻找，无处寄托希望。我们接触佛法，通过学习经典，领会到佛菩萨的心意，明白法义了，知道他也可以受法的利益，仅仅是他暂时没遇到罢了。如果我们能告诉众生：你想离苦得乐，这有好方法，这不是我承诺你什么，而是阿弥陀佛承诺我们的。如果我们任何一个众生满足了阿弥陀佛接引往生标准，阿弥陀佛就会接引我们往生极乐的。你做到，你可以往生；我做到，也可以往生；如果你愿意去，就要发愿念佛，佛就来接引你了。这一下，就契合我们的环境状态，契合我们的愿望，契合我们的根本需求，契合我们的种种根性，更契合我们不能及时清净业力的现状。这就是“普门超度”的下契！

我们遇到这样的佛法，也遇到这样的普门超度，就要把它用好。普门超度不是单独的一个什么法门，不是一个单独的法事，而是在大乘净土往生一路下的普门超度，是在三位配合下的普门超度，是根植于极乐普门宏开条件下的普门超度，是根植于阿弥陀佛接引愿的普门超度！

你可以用来往生，他为什么不可以？如果我们学佛希望自己能成功往生极乐，就要知道可以往生极乐的根本原理是什么，就要懂得往生的机理、往生的条件、佛陀接引的标准，做到这些了，只要往生的愿不丢、不变、不改，你就可以被佛接引，同样，那个众生也依然可以。

因此，我们不是超度谁，不是用普门超度去超度了哪个众生，而是借佛陀接引愿完成对自己往生的预演，只不过是在我预演这一系列方法细节的过程中，无量众生因此受益。在预演自己往生的超度里，我们帮助更多众生往生极乐，这不是更快乐的事情吗？！这不是更契合佛心意、菩萨心意、大乘精髓的事情吗？！