《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中提到念佛的方法：“督摄六根，净念相继，不假方便，得三摩地。”这十六个字是净土法门修行一路的重要指导。各位知道净土法门分往生和修行，这两路的要求和标准也有很大不同。

我们过去常常提往生的标准——信愿二字是否落实；而修行一路就略难那么一些，不过任何的修行都不是那么简单的，这是实话。如果说简单，那是种种细节都了知了才能一路顺畅，就像这条路常常走，哪怕常常在心里临摹着走，也会顺畅熟练的。

我一直强调要把往生一路的根本抓住抓牢，然后有点精力和时间可以去做修行的部分，以免往生抓不住，修行不得利，两手都抓空了，就蹉跎人生了。这个毛病坚决不能再犯了，这是血和泪的教训。

净土修行一路这十六个字几乎就是修行的心法了。

督摄六根怎么做？我们能听到市面上有一种念佛的方法，祖师大德也有宣传和推广过：嘴里念着、耳朵听着、心里想着，以这样的方法来念佛，不知道各位是否听过？这种方法就是希望能达到督摄六根的作用。

不过这个方法应该还算是在驾驭识上的方法，而不能算是进入到根的方法，识和根有什么区别和不同？

根是贴在自性里，因为自性有见闻觉知的能力，透过一个整体状态展现为六个部分，就是六个根，就是六个去实现见闻觉知的渠道。所以六根是几乎等同于自性状态，那就没办法去驾驭，因为没有可能去督摄自性；而能驾驭的，不是根，而是识。识就是运用自我调整可以落实到的地方。

识不是客观的尘，也不是客观的根，而识是根尘对偶形成，所以识的形成是客观的，但是识的运用是不客观的。因为有识才有分别，有识才有计较，有识才有坚持，有识才有驾驭身心和摇动身心的可能，而根和尘完全是客观的。

《楞严经》里包括《耳根圆通》里会发现，根完全是客观的，就像瞎子的眼根也是好的，不能说他瞎了就没有眼根或者眼根坏了，所以根是非常客观的存在，是自性的见闻觉知能力的本然状态，我们没办法督摄自性啊，所以怎么驾驭根？

经文中说到的督摄是可以利用根，各位千万要记得《念佛圆通章》的大名叫做《根大圆通》是可以利用所有的根的修行方法，这个方法自然要比《耳根圆通》要更难、更复杂。严格来说《根大圆通》应该包括：《眼根圆通》《耳根圆通》《鼻根圆通》《舌根圆通》《身根圆通》《意根圆通》六个圆通为一。可是二百多多个字没办法把这些都描述出来。

我们怎么去利用六个根？因为各位知道根是会吸收尘相的，在吸收的一瞬间形成识，那么持名念佛的佛号在这个时候就算是尘了，我们在念这个尘相的时候，被各个根吸收从而产生识的分别，这是一个完整的系统。于是眼睛看着佛像，心里想着，嘴念耳听，在识的层面，我们会感受到满满的都是来自阿弥陀佛的信息，这种念就已经超越了简单的持名念佛的方法了，因为要深入到心地，驾驭心地，那就必须要有对应的观法了，不然念是念了，可是心在各种跑，这就不对了。

心怎么不跑？就要牢牢的拴住，如果心上没有东西自然也不用拴，因为没得跑；而心上起了计较、分别、杂念，我们随着跑了，这个时候佛号和心就脱节了，佛号的持念就成了一个身体的行为，而不是在心地上的修持。所以用识拴住心，用识去评判心，用识去驾驭心，如我说这是用识的修行方法，虽然是在利用根。

那么跑不跑怎么知道的？是根知道的，还是尘知道的？肯定是识知道的，对不对 ?念阿弥陀佛的尘是时刻都在的，我们本性的根也一直都在，怎么跑？怎么贴？让身体去持念圣号是较为容易的，可是心不跑就蛮难了，不信各位可以试试，看看五分钟、十分钟是否能不起杂念都系在佛号上？

所以刚刚提到要涉及到观法，念佛可以有很多的观法，任何的观法都不是零基础的，因为专心致志的去念，对身体基础是有要求的，如果身体很差，几分钟就会感觉到不舒服，坐不能久，站不能久，身体总起义造反，想好好修持是很难的。

所以督摄六根，摄心为要了。你想让六根提供帮助，不给自己添麻烦，就要主观的屏蔽掉一些自己知道的必然情况，比如闻到了什么味道必然会去再闻，你要稍微远离这个味道；什么感触，什么色尘让我们必然分心，那么就要主观的和这些搞个小离别，不要让他们那么容易的对应上。

断了容易沾染的尘，这是第一个要调整的环境状态，然后就是调适身心。身体要放松，不能紧绷，因为紧张的身体是不容易坚持的，这就像锻炼要养成肌肉记忆一样，靠身体自己记忆。所以对我们而言放松是非常重要的，但是修净土几乎不提这些基础内容，不提不代表不重要，只是可能有更要紧的事情。

身体调整好，就要驾驭心念，用一些合适自己的观法让心不跑，让心一直在这个境界状态中，拴在其中，系在其上，心念一跑马上知道了，就赶紧拉回去，这就对了。 

《念佛圆通》里前文提供了一种系念的方法，就是如母忆子，如子忆母，二忆念深，不相远离。用世间最容易寻找到的母子情深的方法去观去念，让心系在这个上。这就和佛陀称呼我们为儿是一样的，只是我们返过来，佛陀称呼我们为儿，那么我们就称呼佛陀为父母，以思念忆念父母的心去念佛，把对父母的感情用佛这个符号去代入。说到这各位是否想到《地藏经》里婆罗门女的念佛了？以忆母故念佛，他就是这样用的，就是真的实现了《念佛圆通》里提到的方法了。

大势至菩萨代表孝道，头像上有一个净瓶，他把父母的舍利安放在头顶，但凡涉及到佛事都是由头顶净瓶向外延的，日子久了舍利化为一片光明；观音菩萨的头像上是一尊佛，观音菩萨代表的是师道。于是这一串并联各位应该有所感悟了，《念佛圆通》里提到的母子关系，大势至菩萨行持，念佛的方法，在这一点上就联系一起了。

所以对他而言这个方法绝对是第一的，所以才说斯为第一这不是虚言。而我们就要找一找，用什么方法能帮助我们把心系住，系在哪里，如何能坚持了？

念佛总共就四种：实相念佛、观想、观像、持名。如果涉及到督摄六根那就必须要提观法，至于是观像，眼睛看着佛像念；还是单凭心念去观佛的样貌，这就看各位自己的功力而定了。

而观像念佛还有细节，这个细节要提到《观无量寿》的前面的日观了，需要把佛像观察完毕，然后要做到闭眼佛像还在眼前，仔细去观察这个眼里残存的像，待像渐渐的消失再睁眼去看，看完了继续闭眼，这种方法就是婆罗门女眼睛盯盯的看着佛像的用法了，目不暂舍了。

所以任何经文都很深，但是看不出深那就是我们还没在其中。都听过“行家一出手，便知有没有”，确实如此，所以修行也是这样，读经还是这样。

怎么系？就是念念都是这个，这个是系念。因为可以念念相续不断的系在这个上，所以才不容易跑，这就要说“净念相继”了。找到一个我们认可的观法，要坚持的用下去，观下去，不要试试就停了，浅尝辄止适合交朋友，但不能用在修行中，你会了一个方法要去运用，你能用出花来，用的万般变化，那才对啊。不怕万招会，就怕一招鲜，你这一招用的翻天覆地，用的鬼哭狼嚎那就对了。到那个时候就自然而然的会举一反三了，能这样用，就可以那样用，可以借由这样的方法，也可以借用那样的形式，完全不受拘束，这就可以说后续进入“三摩地”了。 

我为什么把“不假方便”放在这里，就是你找到了适合的方法了，那就得坚持了，就不要总想着今天换一个、明天再换一个、后天听说那个好再换那个，这样可不行的，这和修行就完全是背离的。所以认可一个修行的方法，这是很重要很重要的。我过去说“法门难显”，就是这个你认可的方法很难显露出来，因为我们个人的原因，三天打鱼两天晒网的坚持着，心飘在外，总想找一个快速的、神奇的、伟大的方法，而和修行背离，这样做怎么可能有修行的法门显露出来啊？

所以阿难在佛前随佛那么久，他也选不出法门，相当于阿难随佛二十五年都没找到法门，最后被迦叶的激将法整明白了。怎么整明白的？二忆念深啊，你阿难想为佛陀传承经教，可是不被迦叶允许，并且给他定了几项罪过，摒弃在集结经藏的门外，他这一下激发了自己的真心了。

于是我常常问大家为什么要学佛啊？到底怎么想的？欲要何为啊？你到底怎么想的这很重要，而现在大家的普遍状态是学佛的基础心态不对，所以我觉得很徒劳的在说心态，说的太多了，已经很疲厌再说这些了。

心态调整对才能进入后续的进程，进程并非是由我们做了什么而定，而是我们因为什么而做。我们因为想帮助自己摆脱业力围困、因为想救护亲人眷属、因为想帮助众生早日解脱、因为想早日圆满宿世业力愿行、因为想助佛菩萨一臂之力，想的不同，虽然可以做的内容相同，但是效果会完全不同的。 

所以当我们想到修行，想到学佛了，到底是以什么为出发？以什么为目的？这很重要，所以我说“不要只去做极乐的一朵莲花，要去做那个发莲花的人！”

这就是希望各位从小乘的心量里走到大乘中，虽然我们做的还不够好，可是心态对了，方法才会焕发出巨大的威力，这才是佛法，才是宝藏，才是摩尼珠。如此，如上，各位自取。