同修：佛教讲无我，到底应该怎样理解无我呢？如果没有我，当下这个肉身或是思想又是什么呢？

老师：你怎么理解的无我？

同修：或者说怎样理解无我才更恰当呢？我认为当下的不就是我吗?

老师：若想很好地理解这些佛教里偏高的名相，确实需要长一些时间的浸淫的。如涅槃我很少提，并非是说不明白，而是大家离得太远，“无我”到是可以说说，希望你勉强忍着听。过去引导大家做了四观的加强版，促成了十六个观，在无我上有四个观察方向：一、观身无我；二、观受无我；三、观心无我；四、观法无我。

四、观法无我　　

这个大家比较熟悉，法是归根结底的一切运转的根本规则，万事万物的运转都是由种种法则约束和展开的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以借由法身的存在而长存不坏，这就是涅槃的恒常了。所以佛陀的存在并非是以色身的存在，或者感触上的存在，或者是心识上的存在，而是完全超越物质和心识，完全是抽象的，只是为了帮助我们理解，做了一系列的比喻和命名。

佛有三身，根本的是法身，表现在外的是应化身。如释迦佛三千年前在印度的这次行走是应化身，就像天上的月亮只一个，而地上有水，大江、大河、湖海、井池都可以倒影出月亮来罢了，我们不能说碗里的月亮不是月亮，也不能说碗里的月亮就是月亮。

同修：千江有水千江月。

老师：法是抽离形象的，没有形象可说，于是到这里是言语道断，心行处灭，用言语文字和心识都无法表述和描绘，可是就算是无法描绘，佛陀也勉强的为我们描绘，借由种种比喻和外部侧面描述，让我们可以理解其中一二。

这就如六祖惠能在《六祖坛经》里说到：何期自性，本自具足、不生不灭、能生万法。这都对，但是这些描述对法本身而言是九牛一毛，杯水车薪，不足以表述其中的万一。

同修：你我都是假我，那么在法性海中有没有一个独立个体的真我呢？

老师：于是法不执著，法不分别，法不捡择对象，契合因缘就显露功用，不契合就不显露，某种契合就显示某种，这种万能的状态是无法用言语描述的。

同修：可不可以这样理解：你我就如一滴水，溶入到大海中后，能说哪一滴水是你我呢，大海中又有哪个部分没有你我呢，可以这样理解吗？

老师：佛陀举例法身有四十二，如老法师常说“破一品无明，证一品法身”，所以四十一品无明破尽，就证如来的完全法身。而我们讨论的法身往往涉及到破一品无明都很难很难，要达到十住菩萨位以后才能探讨破第一品无明，所以我很少提法性之海，乃至很少说回归涅槃。

但是从根本处来说：一切佛本一，不二更非三；一切如来本一，一切菩萨本一，一切众生本一，非二更非三，所以一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆入如来智慧海中，一切有情皆住诸佛遍知海中，一切世界如此，一切即一。此一是根本，非某佛、非某法、非某相、非某用、非某执著。而一切妄想纠结从此中出，于是妄想名妄想，众生名众生，世界名世界，虚空名虚空，不可执、也不可取。

一切无明本是如来真净性德，一切染污只是名染污，一切是非只是名是非，一切身、一切我、一切有、一切空只是名如此，于是合理和不合理在如来性海不分你我，只是性德的功用使然，释放奔腾而已，除此之外整个虚空法界只是执著罢了，别无他物。所以你我的存在，也只是一段幽怨的执著罢了，非其他，非多独特。这是无我，略说如是。

同修：这个身体不是你我，是你我的吗？

老师：暂寄而已，非堪久住、非真实、非永恒、非真、非幻。

同修：南无阿弥陀佛！

老师：这些高大上的东西我不爱说，和大家脚下离得太远。若说色身无我，能真实做到，那么就算刀砍斧剁，也不会皱眉，更不会觉察到点滴不妥，可是我们离此境界太远，是因为我们执假为真太多，需要层层剥落，而非瞬间掉落。

同修：如果这点要是弄不懂的话又如何能真正的看破放下呢？

老师：究竟的道理人人都应该知道，但目标不是如此，而是要回到脚下，从你脚下这个台阶开始。

同修：弄懂了不一定能真的看破放下，如弄不懂是一定不会看破放下的，对吧。

老师：理可顿悟，事要渐修。若执理为证，是人行邪道，是菩萨的大疾。执理为证即是凡夫。所以最后奉劝，抬头看天低头赶路，看天是因为要赶路；但是不能以看天的功夫当作走路。