同修：佛教讲无我，到底应该怎样理解无我呢？如果没有我，当下这个肉身或是思想又是什么呢？

老师：你怎么理解的无我？

同修：或者说怎样理解无我才更恰当呢？我认为当下的不就是我吗?

老师：若想很好地理解这些佛教里偏高的名相，确实需要长一些时间的浸淫的。如涅槃我很少提，并非是说不明白，而是大家离得太远，“无我”到是可以说说，希望你勉强忍着听。过去引导大家做了四观的加强版，促成了十六个观，在无我上有四个观察方向：一、观身无我；二、观受无我；三、观心无我；四、观法无我。

一、观身无我

从色身角度来说，身体只是各种元素有机排列组合而成，但是却不能说一堆有机排列的元素就是我、就是他、就是人、就是鸡蛋、就是树木花草。从解剖上来说 色身就是组织、骨骼、肌肉、器官构成的一个存在状态，并非真实、并非固定，所以这个所谓的肉身的我只是一种短暂的存在状态，而不是真实的存在。不真实是因为变化，变化快的，就像有些神经细胞，诞生到消亡不到一秒钟；慢得就像指甲，要几个月才能更替完毕；就像骨骼，每一刻都在新陈代谢，是一种运动状态的平衡态，如果动态的平衡不在了，这个色身也就不存在了。所以从色身角度我们只能找到物质的堆砌，物质的堆砌不能说这就是我，这不够严格。古代有个法师，被鬼追赶，被鬼替换掉了自己的身体，而他自己还活着，从而他悟到了无我，起步点只是色身的无我。

二、观受无我

在我们的感受上，所有的受都是由识促成的，受是必须依赖色尘和根的接触，又由识的分别计较而产生的一种虚妄的存在。就像身体不舒服，可是电话来了，红包来了，这个不舒服就被抛诸脑后了，是不舒服的原因解除了吗？还是不舒服的事情不存在了？都不是，为什么不舒服的感觉那个时候没了？是因为这些感受本身就是虚妄的，不真实的，他是诸多因缘和合下的一种虚妄短暂的存在现象，我们执著此现象，是在借用自性的能量在描绘和勾勒，贴加和重建这个感受。