之前有同修问如何在佛前供灯，占用大家点时间，略微说说这个部分。

关于供灯的细节部分在《佛说施灯功德经》中记录得非常细致，各位若想仔细了解，可以阅读这部经文。

供灯的功德是如何实现的？在我粗暴的理解来说，当行者思维佛陀的种种功德的时候，能以此心供灯施明与大众，这就相当于是以佛陀的种种功德当成光明的本体，而以施灯为形式，以慈悲心为出发点。相当于说，我虽然没有这些能力，但是我借助佛陀的光明，照耀大众，帮助大众实现种种利益，虽然这些不是我直接在做，但是和我的这种请佛住世的行为有关，于是再衍生出请转佛法之轮，再衍生出常随佛学，再衍生就出现了余下的普贤十愿了。

如果我们做不了对诸佛功德地观察和思维，我们可以想一想：佛陀就像光明的源头，不分别，不捡择地照耀一切大众，只是因为各人有自己的业力习气，在遮蔽这光明，在阻拦这光明，在和这光明抗争和悖逆。所以并非佛舍弃大众，而是众生选择了与佛无缘。如果能借由某个形式，把这种处于割裂状态的二者联系起来，这就有了巨大的不可思议的功德利益了。所以经文里也提醒了要思维“我可是供了灯的”，如我们读《地藏经》也会想“我可是赞叹过地藏菩萨的”凭借这个也不应该堕落三恶道。

这样想对不对？对！这样想就是把割裂的二者联系了起来，如果我们能常常这样思维，就是在不断地拉近和佛菩萨的距离，并非是邀功卖萌。如过去说过，佛菩萨并不是真需要我们吃东西的时候先给他们，用什么的时候先给他们，我们把最好的东西给他们，并非是这样的；佛菩萨只是希望我们能时刻想着他们，在我们得到利乐的时候，在我们不开心的时候，在我们种种求索的时候，能想着他们，这个想着佛菩萨是有巨大不可思议利益的。其中之一就是把割裂的二者通过这个想念、思维链接起来，所以从这个角度来说，一切的礼佛、拜佛、念佛等等的形式并非是仅此而而，而是在其中要和佛菩萨消除隔阂，取得连接。

这种连接自然也有质量高低不同：最低的连接是当成两个个体。我是一个主体，对象的佛菩萨是一个主体，把这种关系理解为两个个体间拉近距离。可是各位若再深思维就会知道“佛菩萨没相的，也没有一个所谓主体可言”，若到了这一层，就会消融前一阶段个体对个体的心态，消除那种有相、有色的求索，进入到了普现的状态里，也就是从对某佛某菩萨的恭敬赞叹，升华到对一切佛菩萨的赞叹恭敬，在这个过程中消融了对象佛菩萨的个体存在，也就是从原来对某佛某菩萨实实在在的一个相一个样子的理解，晋升到虚化这个相，把实实在在的相虚化掉。

到这一步就很容易理解“极乐世界的众生都是诸宝香合成”，香那种东西可不那么致密，好像气一样、云一般、光圈光晕一样，这就虚化了。再继续虚化，就把这个相彻底地打破了，回归到光的本质层面。所以一切的修行都是开启内在光明的过程。开启得了，是修行对了，开启不了，就是修行还没到这个高度。

这个开启的过程并非是开灯拉闸，而是清除遮蔽的过程，遮蔽光明的部分被清除了，光明自然显现。再继续深入，彻底把有形有相的佛菩萨理解为无形无相的法。于是某佛某菩萨是代表某法、代表某类修持、某类行德，这就离实相不远了。我们对佛菩萨的认识如果到达表法的层面，这确实很高了，可是不圆满。

如果没有这一系列的过程，只是抽象理解佛法是不圆满的，不能把三乘合一，不能钝利兼收，这都不能叫做圆满。所以到达后一阶段，就如《维摩经》里提到的那种不可思议的状态“不住无为，不禁有为”，佛菩萨知道无为法的道理，却还在做有为的事情；佛菩萨知道无相，无四相、无法相、无非法相，可是却还在做度众生、教化众生的事情，这种看上去很矛盾，却在后期完美融合。

于是佛菩萨在所有形式里，把本质的内容留在其中，我们抓得到本质就会得到其中最大的根本利益。这才是我们看到一切经文，发现每部经文都那么殊胜，于是这部经佛陀说第一，那部经佛陀说最胜，这种都是无上的经文在我们面前可以铺一大桌子出来，可是我们是否找到他们无上的理由了呢？若找到，他们应该是一而非二；若找不到，他们是二而非一。佛陀在一这个层面说二，而我们站在二的层面听出三来了，这就是没懂佛的意思；如果我们站在二的层面能听到一，于是三藏十二部是一，八万四千法门是一，十方三世一切佛菩萨是一。一即是一切，这是万事万物的喷涌而出；一切是一，这是万有万存的种种最后回归合一。所以一切的形式都很好，能抓住本质那就最好。

本质在哪里？在经文里，但是却不在文字中，在言语里，却不在音声中。能这样念佛、能这样参禅、能这样般舟、能这样供灯、能这样磕头、能这样持咒、能这样观想，是与佛同在。这样做的功德利益是无尽、无限、无数、无上的，这也是佛菩萨在心心念念都要引领我们进入的地方。只是看上去纷繁复杂好像很难，做起来云山雾罩的摸不着脉，所以我们当选一个合适自己根性的方法，深入进去，顺着佛陀的引领走进去，这样就好。这样就是常随佛学、这样才是真的赞叹如来、才是真正礼敬诸佛、是请转佛法之轮、是忏悔诸业、是请佛住世、是心心回向。