【循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是。彼诸众生自业所感。】

“遵循造作的各种恶业的原则来说，虽然这些都是自己种下自己招感的，但是在那么多的不同的差别中，还是有其根源可以追溯的。阿难啊，这些事情都是这样的（这些事情是代阿难问的地狱惩罚是真实的，还是自然的，造业流转等等的问题。），这些问题都是一样的，各类众生都是要追随自己造作的业力，业力使然必然招感对应的待遇。 ”

这一句中解释了种种不同、种种差别、种种异类、种种的待遇，为什么会出现的原因，其实不是谁设计，或者谁主宰的。佛教里不认为有这样的一个什么会去主宰这个宇宙法则，而是谁顺应了宇宙法则，就会混的好一些，待遇自然会好一些，如果能跟随宇宙法则走，自然会走到自己要去的地方，而如果违背宇宙法则走，那么自然会处处碰壁、会处处受限制。

我们理解《地藏经》里的诸大鬼王他们在阎浮提，各有所执，各有所主，他们主宰的部分，也是顺应宇宙法则而来，没有谁可以违背宇宙法则，于是就算是大菩萨，乃至佛陀，都要遵循宇宙法则去行做，所以菩萨畏因。菩萨知道因果厉害，守心如一，要去做的就是及时地灭掉生灭的念头。所以这些生灭的念头，对菩萨来说就是生死，如果看不住这些念头，就要承受这些念头带来的种种烦恼，乃至在最后要为了这些念头，再投生死，去消除这些影响，因为菩萨真正的懂得因果的厉害，不能去违背因果办事，所以但凡违背因果的想法，都叫做妄想。

在我们来说，害怕果，为什么呢？因为各种恶果，此起彼伏的来了，我们在其中应接不暇，所以害怕担心另一个恶果，会更难承受。这就是凡夫的想法，没有想过要从源头去解决问题。于是当我们发现问题如此多样、多元、多种、乃至奇奇怪怪的时候，如果总在这些表象的问题中跋涉，那么累死也解决不了根本问题，所以最后的根本问题是啥？就是佛教里提到的一个字：心。

看得住，什么都可以是；看不住，是什么都不重要了。于是有的人说自己的某生的经历是很有来头，说实在的，任何一个众生，不只是人了，就算是任何一个小鬼，或者蝼蚁、飞蛾，在无量生的流转里，出过点名，或者做过王侯将相，名人贵族等等，这都不算多稀奇的事情，或者做过天人乃至天王，龙神鬼怪，乃至猫狗长蟒等，这都非常非常平常，没有什么奇怪，没有什么可奇怪的。

我们读《大悲莲花经》里面记录了宝海梵志，怎么劝彼时的转轮圣王和王的一千个儿子的事情。当时这位轮王，用了三个月供养彼佛，宝藏如来，结果这一千个孩子也这样供养佛陀，但是他们却求的是人天福报，于是当宝海做梦梦到：这轮王和千子，都是猪驴等面身破流血，其类很惨啊。于是就去问佛，佛陀说你发的愿很好，但是他们求的是有漏的人天福报，当福报尽了，当然要随业力流转了，流转恶道，是很自然的事情。

于是宝海慈悲大众啊，就想方设法地引导劝轮王和千子能发殊胜的愿，在其中广度无量无边的众生发愿，七年的努力后，轮王的机缘终于成熟，随后宝海引导他们发菩提愿，彼轮王就是现在的阿弥陀佛，轮王的千子，长子是现在的观音菩萨，次子是大势至菩萨，三子是文殊菩萨，乃至八子是普贤菩萨，这一千个孩子都是现在顶顶大名的大菩萨或者久以成佛。

于是宝海又去劝大众，其中这贤劫千佛，都是宝海彼时的弟子，我们思维一下，如果没有当时的劝发修行，可能这些人，都在轮回里今天做牛、明天做人、后天做天、做龙、做鬼神，还在轮回里辛苦跋涉、受苦不尽。于是我们要懂了：任何的众生，在没觉悟前都是众生，可怜悯的众生，当觉悟后，那就是不可思议了。于是造作过恶事这都不算啥，在过去生成王成圣贤，这也都不算什么，在轮回里，这些都是正常的事情。所以我们不要以过去的经历为念，也不要被这些过去的经历限制约束，更不要被众生的这些经历而迷惑，觉悟前是众生，是迷惑的众生，是有病的菩萨，是还在尝受诸般滋味的未来佛。

于是我们应该以什么心面对自己？面对自己的过去？面对自己的未来？面对一切出现在你生命里的众生呢？在这些种种不同中，确实是兼有元地，真的是有一个本源的问题，这所有的根源，都是因果下的业力使然。懂得就顺着因果，努力造作合适的业缘，从而触发因果转向自己希望的方向，而如果不懂这些，违逆因果而走，撞墙、遭罪，也是很自然的事情，这个元地，就不是别的了。

所以佛证得的是佛果，菩萨证得是菩萨果，阿罗汉证得的是阿罗汉果，这个果，我们理解为果位，那么这个果，也是因果的果，也是这样行做、这样的因、这样的缘、这样的结果。于是成就为出轮回的圣者果位，不是借由什么奇特的法门手段，而是真正的：如是因、如是果、造作什么就受什么。于是我们学佛总想研究明白：佛菩萨是种了什么因？做了什么缘？成了什么果？那么哪部经里，没有把这个交代给大家呢？就拿三部走的《地藏经》来说，没交代地藏菩萨是怎么成就的吗？

成就地藏菩萨的因是什么？读《地藏经》读不出来那是没读透，要继续读，地藏菩萨造作了什么样的业缘？《地藏经》里有交代，地藏菩萨成就了什么样的果位？《地藏经》里还有交代，这一本很多学佛人根本没瞧得起的经文，交代的一位整个法界中，最大的菩萨的成就，我们不去看、不去学、不去思维？却想跳过这些，学佛是怎么成就的？

于是所有的经文，都是在交代这个：兼有元地。都是在告诉我们，这些无量无边的表象背后运转的法则，我们读不出来，怎么用？学佛不老实，基础不扎实，学地浮皮潦草，这些需要用的材料，到你想用的时候，都拿不到手，就不要提去使用了，这是我们的毛病啊。

在读经的时候最大的感慨是什么？是佛菩萨慈悲我们这些末法众生，我们看看他们的行做多难啊？真的是难舍能舍、难忍能忍、难行能行、真的是要付出鲜血和身躯，才能一点点促成的；而我们呢？现在不提倡这些了，因为你做的稍微过那么一点，就会招来一顿臭骂：学佛学傻了？不能学佛，你看他学疯了！这些诽谤的声音瞬间就会起来，乃至现在有的人出家了，都会招来一堆的诽谤，这是一个概念混乱的时代，没有办法，所以佛菩萨慈悲我们，让我们修净土，无波无澜的就走出轮回，这多好？

再多说一句我们看看经文，尤其是刚刚提到的《大悲莲花经》，又叫《悲华经》，里面记录了宝海的五百大愿，宝海不是别人就是我们的释迦牟尼佛。于是他在无量生里，对众生做下的布施和供养，可以说没有一尊大菩萨能做得到，没有一尊过去佛能做得到，也没有一尊未来佛能做得到，在这样巨大的行做面前，我们对比一下，我们学佛，真的学地太安逸了。

又不能付出什么，又想得到的更多，这世界上的好事，都是你家的吗？还不想努力，还想一切都好，又想这个亲人死了，马上就往生极乐，那个被自己吃的猪、牛，也能一下就被超度往生，哪有那么便宜的事情？因缘之下，没有偶然啊，一切都是必然，出现了那，就是他应该出现，形成了那就是在他最合适的时候出现的，出现的都是你生命里不可或缺的经历，懂得感恩，懂得反省才好啊。

于是这个元地，就是法则、就是根本、就是源头、就是运转的背后主谋元凶。我们想一想，轮转生死的主谋元凶，是我们以为的什么？或者是某个众生对你的干扰诱拐？其实都是这个心的招感。想要什么，就去种什么。想往生极乐，就要发愿往生极乐，这个发愿就是种种子，发愿完毕了，不管不顾了，这个种子能自己长大成活吗？不浇水、不去打理，也会死。

有日，一位同修说：老师，极乐世界的莲花，为什么也有枯萎的呢？是啊，表面上一派欣欣向荣，里面却有枯萎的莲花，为什么呢？种下了种子、也维护了、也打理了，但是却没有坚持、没有保持；就像走路，走了一半又退回去一样，为什么会这样？因为善根，没有跟上；因为福报没有跟上，于是善根薄了，支撑不了继续坚持的行做；福报没了，你就会遭遇到，各种奇怪的干扰，然后定力也不够，就左右摇摆晃悠，于是一会这一趟，学学这个，一会那一圈，修修那个，这一组信愿行混乱颠倒，这个莲花起来，也会枯萎啊。

正是因为这样的一个原因，虽然表面上有很多很多的不同，但是里面有一个法则，一直贯彻其中，主导其中，我们懂得了这个，那么佛法就是种种方法、种种方便、种种慈悲、种种路径、种种法门；不懂得这个，佛法就是一堵墙、一座远山、一带清雾、一盆水中月、一朵镜中云花。

所以《楞严经》中首推的是耳根圆通，不是要我们去用六根六识去找六尘玩配套，而是要断掉这个链接，真正地往回走，找找这个本源，看看这个运转法则是什么。这个内容比较重要，所以略说多一点，希望大家多跟随思维，多多地想一想。