今天阴历是二月十五，也是本师释迦牟尼佛示现涅槃的日子。在群里带做“普门超度”前，做下沟通。

三千年前，佛陀领队行走在弘法的路上，度了最后的那位有缘众生后，于两棵高大的娑罗树间吉祥安卧，示现涅槃。从此佛的身影消失在这渺小的地球，直到五十六亿七千六百万年后弥勒菩萨示现成佛，这娑婆世界才会再次有佛的身影。这中间茫茫生死，无量轮回，虽然释迦佛也参与到对众生的救度中，但是他更换了样子，收去了佛的无限光芒，隐匿了佛的伟岸高大，也褪去了佛的孔武有力，更收敛了佛的无边智慧。

虽然释迦佛示现了涅槃，但是他并没有远离我们。佛有三身，应化身的血肉躯体化现为了无数的佛舍利，流布在世界的各个角落；佛的报身，依然高大巍巍于灵鹫山宣讲法要；而佛的法身，则融入到一切经教中。

我们展开经文，不管印刷的如何，字体如何，排版如何，精美与否，佛的法身就融在字字句句中，以留给后世的佛子们。所以当我们捧起经文，这并非是几页纸一堆印刷文字图案，而是释迦佛的法身舍利。经文就如承装法身舍利的宝函，我们要学会打开包装，找到内容。

中国有买椟还珠的成语，把包装当成主要商品，而把承装的珍珠还给了卖家，这种情况实在令人唏嘘，不识货，眼睛有问题。真的眼睛有问题吗？不是的，是心有问题，心在错的地方奔驰着。

佛为什么出现于世？想帮助众生都成佛。如何才能帮助众生都成佛，最起码要告诉大家有一种状态叫做如来，有一种境界叫做如如，有一种智慧叫做正遍知，有一种圆满叫做无上正等正觉,有一种超然叫大自在。

当我们知道有佛了，才能希望成佛，才能知道佛是什么，才能直观地理解佛是如何的，所以佛陀的慈悲示现，把这些都传达给我们了。

于是我们是否愿意也拥有这样的状态？这就是愿的问题，有的人不想成佛，有的人不想出轮回，有的人不想离苦得乐。谁不想自己好呢？可是无量无边的众生，真的很多很多是不知道还有这样的一个佛法，不知道佛教原来是为此而来，为此而住，为此而兴，为此而荣的。

我们在浩瀚的经文教诲中要找到契合自己的，所谓契合最低是能上手去做。比如早些和大家分享了《华严经·修慈分》，弥勒菩萨问佛：如何能快速成就圆满无上？佛陀宣讲了一个微妙宏大的观法，可是这个观法对当下的我们就略难，我们没有那么微细的观察力，也没有那么强大的定力。这个修持法门虽然无边殊胜，可是我们不得其便，用不了，就要换项目了。

佛经里说了无边无数的法门，对我们而言并非很多，可能很少，可能就只有一个净土。并非佛法仅此而已，而是我们的根性水平仅此而已，是我们的根性决定了契合的法门，于是很多法门我们修不了，催不动，用不起来。

这就如小马拉大车。找到配套的法门是对末法时期的我们最重要的事情，并非一部经文放在面前背熟念懂了就有法门出来了，这太理想化了。如果不会用心，法门是隐藏不现的，我们是看不到也摸不到门的。

历代祖师大德对末法时期当下众生的状态都很了解，所以能选用合适的修持方法。

就拿净土来说，这十三代净土祖师倡导的内容也不同。有的祖师说直念持名弥陀，有的祖师就用追顶念佛，有的用十念，这些方法不同，但是十三位祖师虽都根植于净土，却倡导不同的实修方案。并非净土多复杂，而是大众根基发生了变化。有的祖师推崇《无量寿经》，有的推崇《观无量寿经》，有的推崇《念佛圆通》，虽然都是净土一门却不一而足，非常庞杂。临到我们头上，发现上面传递来的方法太多了，眼花缭乱。

我们直取往生极乐的根本，就是信愿二字，不多一字，不改一字，除此二字其他都是次要内容，于是修行对往生来说也是次要内容。

往生极乐的根本就是信愿二字，如何信才算是真的信，如何愿才算是真的愿？这就是我们落实三部走要去解决的根基之根基的问题。在“普门超度”里，我们强调再三，不是我们为众生去做超度，而是我们把往生极乐的根本标准，清晰准确地传递给众生，众生跟随做到了，佛陀有愿接引，众生有愿离苦得乐，这事和我们确实没多大关系，我们只是一个搭台的。      

众生有愿离苦，佛陀有愿予乐，为什么众生和佛暂时没连接上？

是中间的媒介没做好，是我们学佛的同修没把这个方法真实准确地传递给大众。于是大众苦熬，佛陀傻等，这事是我们佛子的本事，家事，是我们当负的责任。

和我们关系最密切的受众，就是和我们累劫来缘分深厚的众生，这有两类：一是六亲眷属，二是怨亲债主，还有一类缘分略薄就是有缘众生。

这三类众生是我们能遇到的所有众生了，没有一个众生能超越这三类众生以外的，这也是我们要去做回向，收受回向的主体。更是我们心心念念要解决、要利益的群体，这也是我们做“普门超度”的受众群体。

我们把往生极乐发愿念佛就可以蒙佛接引的消息，告诉给自己的亲人，这算还记着祖先；我们把这个方法告诉给冤仇敌人，起码是有心化解冤仇；我们把这个方法传达给有缘众生，起码是我们有点仁义。这个“普门超度”是每个学佛人、每个众生、每个有义气的众生都应该去做的，为他人，也为自己，为亲人，也为圆满尽孝。

——二零一六年农历二月十五日