生活对所有人来说都不轻松，学佛人活在人世间，更是一件非常辛苦的事情。学佛了，明白了使命，知道要做什么了，这个责任要比不知道的时候重了很多。

《地藏经》里提到亲人眷属落在恶道，无处寄托，希望在世的亲人予以福力救拔他们。我们学佛人无论是走什么路线、修什么宗门教下，对亲人眷属不能置若罔闻，不能当他们是没有的，佛说六道轮回，不信有众生，这事就麻烦了。今天有一个和我说他有阴阳眼，能看到我们看不到的东西，很害怕。

我说：“为什么不转变一下呢？”

他问：“如何转变？”

我说：“如果你看到的所有的众生，都是你的亲人眷属，你还会害怕吗？”

害怕是因为我们没拿他们当多亲近的人，不知道他们会做出什么伤害自己的事情，因而忌惮他们。可是在因果下，你受的哪一个伤害，不是自己为自己构建种下的呢？正是因为我们没有贯彻因果观，所以对六道轮回的事情、对六道众生的存在、对业力追讨、对来生前世这些内容，心存疑惑。

就算是有人已经知道了这些，验证了这些，去告诉不知道的人时，依然很难让他们相信。佛陀验证了这些，菩萨们验证了这些，告诉我们，我们还是一样该不信就不信。这逼得释迦佛，多次在讲经里说到：佛陀是真语者、实语者！如此直白地说佛是不会骗人的！有时还要把广长舌亮出来，对大众说这是不说谎话、口业无犯才能拥有的！说这话的意思就是前后的内容，是值得我们相信的，可就算这样，我们依然不乐意相信佛说的这些，更乐意去相信神奇古怪的内容，如《地藏经》里提到祭拜鬼神，求诸魍魉，无纤毫之力。

据数字统计，全世界一年大概七千万的堕胎婴灵，四千亿的动物被杀，我们行走在人世间，面对巨大的业力，全球七十亿人，人人有份。你只要活在这个世界上，这世界运转产生的共业，就要共同分担，各位自己算一下，活了一岁就算是一点肉不吃，也没有杀害一个生命，一年下来自己的业力就平添了六十条命债，这个世界太坏了。

对一般人来说不学佛，最后讨债是非常迅猛的，没有一点喘息回旋的余地；学佛有了佛菩萨的加持护卫，这个缓冲区还算有那么一点，还能略微承受一点讨债的事情。可是就算是这样也很难，今天一个同修和我说一个事情，他劝一位癌症晚期的邻居学佛，念大悲咒等等，结果没多久自己的状态很差，就算是一夜一夜地念佛也不能缓解，他不知道是因为什么。我告诉他，他分担了对方的业力，讨债的众生，有一部分扑向他了，而他自己还没有能力扛，自然很明显就趴窝了。今天和我说这些的时候，人已经在医院了，打了两千多块钱的药，才算勉强好受一点。

各位思维一下，劝人学佛尚且要考虑背负对方业力，如果自己真的没有能力扛的话，学佛人在这人世间要如何安然行走呢？于是不管你学什么法门、不管你修什么内容、不管你学的是哪一类，这些业力乐意扛你也得扛，不乐意扛你也逃不掉，只要还活在这恶浊世界，你就得扛着，扛不动你就趴窝。

众生不来讨债，那是我们没有能力还债，很多人学学就会发现诸事不顺，这和佛经里说的不一样啊。各位讨债的众生上来了，诸佛菩萨也不能扭转因果，该承受的，已经帮我们减少到最小，但是不能全部消灭，那样就违背因果；如果违背因果，佛教就不会存在，救人的方法也就不会落实了；如果违背因果，地藏菩萨要如何教化众生？诸大菩萨，要如何劝导众生？

我们一方面讨论如何信受的问题，一方面又要去深入地承担，还要能走得下去，走得到一个结果上来，这一串的考验在末法时期尤其深重，如经文里提到“龙象蹴踏，非驴所堪”，现在这些业力铺天盖地地下来，我们能否承担，有那份心量承担否？这决定是一个很重要的考试，至于我们能打多少分，要问各自的心了。

承担是心量上的问题，是我们能否堪称大乘的问题；而如何能承担下去，保持如此环境下自己能行走下去？这就是技术问题。

普门超度是解决业力问题的技术手段，不管信与否，超度里的意思完全是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《念佛圆通章》、《普贤行愿品》里的意思，看得出来就恭喜你，看不出来，我也不会瞧不起你。

佛陀有愿在前，愿接引一切世界各种众生，条件就两个——发愿、念佛。什么样的愿才是有效果的？你得信、你得真地愿，真愿是除此之外别无他愿，一定往生极乐，其他念头都不要，这就是至心。经文里说到“至心一处，无事不办”，如至心念佛，那么十念必接，二话没有。普门超度召请的众生，就是要让他们真正地相信极乐，并舍弃一切要去极乐，这样往生极乐的二个基础障碍全部扫掉了，只差具体实施，就是十念圣号，圆满佛陀最低的接引愿，就可以往生极乐了。这个事情很清晰，若我们学净土、学经教，对这个系统不能认可，我不知道你还能认可什么？

我们能利益众生的点不在其他，就在于你能帮助众生、给众生一个什么样的指导，一个什么样的真实利益？有的时候舍点钱，做点所谓的善，轻飘飘的风吹一下就都没有了，在人世间这些有漏的善我们遇到也要去做；但是你我都应该知道，这个级别的善不究竟、不圆满，如何才能圆满究竟？你把众生送到极乐。我没有能力送众生去极乐怎么办？你告诉众生，要如何去极乐，就完毕了。就像有人问路，你可以不亲自带他去，你只需要告诉他如何走、如何看路标、指得清晰明白，对方走得到那是他自己走的，走不到那也是他自己怠惰，与你的指导是无关了。

超度里的那些众生，绝大多数倍受众苦，愿离之心极其迫切，这个时候我们指给他如何离开痛苦的方法，没有人不会跟随的。就像普门超度一样，你真的这样去做了，理解了超度的精神，真切地告诉给一切参与众生，要如何才能得生极乐？这个事情我们做扎实，就会有众生巡此引领，自己发心发愿真诚念佛，那么他就圆满了佛陀的接引愿，他得佛陀接引往生，这事和我们也没啥关系了。

他能走得了，其他的众生就一样能走得了；最后你我，是否也可以如此走得了？这才是普门超度最后的落脚点，一个方法若只能对应一部分众生，不能对应全部类型的众生，这个方法还有缺陷。早期普门超度的缺陷就在于对活人的激发上不够，这是因为我强调不够，大家想一想若参加超度的是我自己，那么我要以什么心去面对佛陀，面对能出轮回的方法？要以什么样的行做去回应呢？用你的心，真的用你的心换位思考，换成苦难的轮回众生，受苦不尽暂无休息的众生，进入佛光，一条超然入圣大道，要以什么心去面对？