人间天老师主讲

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【四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。】

第四条 天所赞法是恒常的以爱语安慰众生，爱语安慰众生是个什么意思？表面上是说一些鼓励安慰的话，内在是什么意思呢？这个爱语，是菩萨修行的四种摄持方法之一：布施、爱语、利行、同事，这四条是菩萨道的重要内容，在修持菩萨道的修行者，要贯彻这四条内容去摄受众生。布施是把利益给众生，在人世间做一个良好的榜样；爱语是用鼓励的柔软的言语安慰众生，帮助他们树立信心，以各种方便劝他们改正；利行，是因为众生学佛，往往最开始都是要有某些求，地藏经中的百千种求，百千种愿，悉皆圆满，就是这个意思，让众生得到利益，这个利钩牵引众生进入到最后最高的佛智中去；同事是什么意思？菩萨要身先士卒和大家一起，混迹在众生中和他们一起，然后去劝慰众生，帮助众生，佛经中依然有这样的例子，就像《楞严经》的四种清净明诲提到，菩萨和奸偷屠贩，淫女寡妇做同事，然后以各种方便劝慰众生，引导众生进入到佛门中，修习佛法，这就是同事。能恒常的以爱语和众生沟通，这是很难能可贵的，因为大家也知道，我们南阎浮提的众生，真的是刚强难化，难伏难调，说一点直接的话，都不一定能接受的，如果别人直接说你的毛病，恐怕没几个人能接受，往往最开始的表现是对立对抗了。有毛病不让说，这就是南阎浮提的众生，佛菩萨看到众生的习气是这样的，要怎么办才能救度这些众生呢？想救度要先和这个众生能接触，于是要以软语安慰，要用各种方便各种利益去吸引这个众生，最后才能把最想给他的救度交付给他。就像释迦佛五会说法亦是一样的，为什么前面花了那么久的时间讲人天福报的部分？为什么前面花了那么多的时间讲小乘的内容？为什么花了二十二年的时间去讲般若的部分？这些都是在做铺垫，没有这些铺垫，后面要交付给我们的东西，我们是接受不了的。于是菩萨度众生依然是这样的，最开始一定一定是这四摄法，让人在佛法里得到利益，得到甜头，然后慢慢的才能把最最真实，最最想给大家的东西拿出来。如果一下就拿出来，不是菩萨吝法、舍不得，而是众生接受不了。就像吃饭一样，刚出生的小孩你给他吃馒头，他吃不了呢，如果给二十多岁的人只去喝奶，这个人接受不了，身体也接受不了的。所以众生需要什么方法？菩萨要以什么方法给众生，如果入门了适用的方法就会改变了，像我认识的那位师傅，她对弟子很严格，犯了一点的错误就罚她们，没有犯错误但习气还没有改，也会找理由去罚她们，直到她们没有习气了，做错了事情也不罚，但是如果一个人要出家在考察期，这个师傅一定一定不能罚的，一罚就怕了，跑了学不了佛，出不了家也正是这样的，在不同的阶段，用的方法不一样。那个出家很久的弟子，不要想和考察期的学法女一样的待遇，这是不可能的。如果老师对学法女和出家几十年的弟子一样的对待，那么学法女学不了法，出家的几十年的弟子也学不了法了，因为什么呢？因为这个人把自己拉到了幼儿园的水平和学法女一个水平，她才要求自己和学法女一个待遇，我们懂得了菩萨修持的四摄法，要慢慢的练习自己在人世间去行持这四摄法，让自己能和所有的人有话可说，让自己能和所有的人几句话就找到对方的需求点，然后在给他一个满足的方法，给他一个方便法门，只有这样才能和众生接近，只有这样才能在众生中，行做度众生的事业。于是能恒常的行爱语，去安慰众生，这不是结果而是保障；这不是利益而是手段；这不是人天福报的法，而是在真正的躬行菩萨道了。能恒常的真正躬行菩萨道的众生，或许他还没有觉悟，或者这一生他还没有觉醒，或许他还没有修行佛法，但是他已经在行菩萨道了，这个不求功德而去行做，反而无量功德。但是有另外一种人，他种会说好听的话，我认识一个某一生是画眉鸟的人，这一生人长的不那么好看，但说的话可真好听，这是画眉鸟的习气。大家要注意这里面的分别，爱语和好听的话本质的区别，区别于内心存了一个什么念头，爱语是真正的想为对方好，真正的希望对方好，以对方能接受的方式去说，而说好听的话则是以对方能接受的方式，去赞美对方，欺骗对方，献媚对方。达到什么目的呢？目的或许很复杂这里不深讨论，于是爱语不是妄语，妄语更不可能成为爱语，真正的爱语一定是离妄的，不过在妄语这个部分中，一生都要奉持这条禁戒，除非某些特殊的情况，必须说假话，比如说猎人追一只兔子，问你看到兔子跑到哪边了，你说了一个错误的方向，这是为救一条命。这个妄语你可以说，这种妄语叫做方便妄语，除此之外的妄语都不可以说，有的人喜欢开玩笑。开玩笑没有关系的，但是如果玩笑里带了妄语，这个玩笑就不要开了，大家想一下，我们为了逗人一乐或许我们甩的这个包袱还不响，但是却造作了一个或几个妄语。这个妄语的业力就会产生未来的生死轮回的牵引，于是在这个问题上，不得不仔细去看住。正如大德说过，女人看好嘴成佛一半，不过男人也应该看好嘴，不能什么都说。

妄语的本质是什么？妄语的本质是妄想，这个人说了一句妄语，其实在发一个妄想，大家要知道业力是怎么产生牵引的？是我们的心念造成的，这个心念没有做善的光明的，却去造作了邪的错的，我们每个人的心愿都是值得被尊重的，佛陀菩萨们更懂得尊重大家的心愿，然后你求了往生极乐世界了，但是你的第一念是我家的房子啊，于是佛陀不会接引你去极乐。因为你的第一愿是房子，那么等你圆满了房子的事情，你再去极乐吧，那么什么时候能圆满了你的这个妄想呢？十年或者几十年？或者房子的事情还好说，这一生努力就可以做到，而如果说了一个或者发了一个，这一辈子都实现不了的愿望，那么不管你学佛多久，修的多艰苦很遗憾，要先实现你的第一愿望，然后才能实现你的第二愿望。如果第一愿望是几百辈子都实现不了，那么第二愿望的实现就会遥遥无期了。
第五条 会得到殊胜的快乐，而且三业清净无染，能远离妄语，是真正的远离妄想，什么人能远离妄想？真正明白的人，明心见性的人才会永离妄想，这样的人必然不肯去造作三业，身口意这三业一定是清净的。身口意三业根都清净，这个人一定是清净快乐的，一定是自在洒脱的，而他得到的快乐就不只是人天的快乐，而是真实恒常的快乐。这种快乐就是涅槃四德中的常、乐、我、净的真正快乐，恒常的快乐，清净的快乐了，他得到了殊胜的意乐，因为快乐不在其他处，只在于这个心上，所有的快乐、悲伤、难过、开心、成佛、轮回是这个心，六道凡夫是这个心，四圣道依然还是这个心。是心是佛，是心做佛，咋实现的？能转境界则同如来，无外乎转字，学会转烦恼为菩提；学会转凡成圣；学会转染污为清净；学会转生死为恒常寂灭；学会人生诸苦转为菩提涅槃真处；学会此娑婆世界身已在极乐国土。怎么转的？我们都想得到这个大利益，事情来了我们想的是什么，是贪嗔痴还是妄想执着，是我慢还是疑惑？同样的事情佛陀会怎么看？佛陀会看的清晰明白，这人世间的事情都如同水泡一样，如同早晨的雾一样的脆弱，如同划过天空的闪电一样短暂，如同露水一样不长久。于是我们真的这样理解，人世间的事情你还会执着哪一个？奉行不妄语的戒律是非常重要的。大家知道佛陀的三十二相中有一相叫广长舌相，有一次佛陀在讲法，弟子疑惑就问佛陀，您说的这是真实的吗？佛陀就伸出了自己的舌头，把自己的脸都覆盖了，然后对弟子说你见过有这样的舌头人说假话吗？能得到佛陀三十二相的广长舌相，是无量生无量劫都没有造作口业，远离了妄语、绮语、二舌、恶口等口业，口业不仅清净而且舌头一仟二佰功德圆满具足。正如鸠摩罗什大师，他虽然迫于无奈，于戒行上做的不圆满，但是他对所有跟随他翻译佛经的几百人说，如果我翻译的佛经不违背佛陀的教义，我圆寂后火化舌头不会烂，果然鸠摩罗什圆寂火化后，舌头成为了一颗舍利，敲之还能发出铿锵之声。当我们想得到某一利益的时候，要真实的告诉自己，在我刚刚学佛的时候，我可以求向地藏菩萨求，向观世音菩萨求，向佛菩萨求，但是当我懂得了佛陀的教义后就知道了，这所谓的求，也必须要我亲自的躬行种下这个种子，我真实的去做，真实的去行做了，结果是必然的。于是菩萨畏因，菩萨懂得我真实的去行做这个因，必然得到这个果；而凡夫畏果，看到不如意的结果就害怕、逃避、推卸责任，这一切的一切都是因为在因和果上努力不同。当我们懂得了信受了这个道理，就要真实的奉行躬行了，这样就是真正的修行，而如果我们不能信受，勉强去做，就是修个福报罢了，这个心和这个身口如果能配合的好，这一生绝对消除无量无边劫的生死罪业，而如果这个心和身口配合的不好，像一个没有准星的枪一样，危险的最后一定是伤害了自己。好了这次的时间到了，阿弥陀佛。
南无本师释迦佛
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