人间天老师主讲

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【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。】

龙王啊，如果能够行持不杀生的善法，就得到了成就十种离开烦恼、懊恼、苦恼的法。为什么会这样呢？因为诸业之中，杀业为最；诸善之中，放生就为最了；诸法之中，忍辱为最。也正因为修行这个善法，不去杀害众生，就不会承受被杀害的结果，这亦是因果的业力回旋。

【何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。】

都是哪十种离恼法呢？也就是说都是哪十种利益呢？分别是：第一，能于所有的众生都普遍的做无畏布施。这个无畏布施的结果就是得健康，法布施得智慧，财布施得财富。能对众生不伤害不杀害，就是普遍的给众生无畏的布施，这种布施的结果就是身体健康，不会有疾病，不会有早夭，不会出现横事、横病了。

第二，能恒常的在众生中升起广大深厚的慈悲心量。这一个利益就太大了，为什么呢？因为第一个利益大家都希望得到健康，但是在因果轮回中，这个色身早晚都要放下。普遍的做无畏布施，最后也得舍弃这个色身躯命，所以得到的所谓健康亦是不长久是变幻的。而能恒常的升起慈悲心来，这个慈悲心就是一切善根长养的结果。如果没有善根的不断滋养，这个慈悲的结果也不会产生。同样的慈悲心不能升起，在大乘佛法中就是死路一条。因为大乘佛法的起步就是慈悲心，慈悲心向前走一步，就是菩提心，一切的佛菩萨的果位都是因为有这个菩提心而得以成就。菩提心是什么？简单说就是愿意救度一切众生离苦得乐的心。愿意救度众生离苦得乐，那得知道众生在受苦，要有这个悲心。慈能予乐、悲能拔苦，看到众生很苦，愿意让他们都出离痛苦，愿意把最好的利益、最大的快乐都给众生，这个就是慈悲心。所以这个慈悲心和菩提心非常的像，只是慈悲心更多的停留在心念上，而菩提心更多的是在行动上。能恒常的在大众中升起这个大慈悲的心来，那么就说明这个人会怎么样呢？离道不远。永远不会离开佛道，都在行大乘菩萨道，所以这个利益就太大了。能恒常的升起慈悲心，就是能恒常的在菩萨道，就是恒常的都在修持，这样的利益就会让这个人在修持的道路上一路永进，不会退失的。

第三，永远的断除一切的嗔恚习气。我们知道学佛的6个字分别是‘戒、定、慧、贪、嗔、痴’，联系在一起就是‘勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴’。这贪嗔痴是3毒，不管哪一个爆发了都能要人命，都能让人堕落到无边的地狱中去。如果能恒久永远的断除嗔恚的心，就会永远的离开相互的杀伐、战斗乃至兵难王难。就像有的人会问，为国捐躯的将士为什么有的也会堕到恶道呢？就像过去讲过岳飞在做鬼帅，我们可以叫他小鬼王，还不能算做大的鬼王，为什么会这样？就是不管什么原因杀人就是杀人，乃至为死刑犯行刑的人，他也要承受杀业带来的业力回旋。这种业力的回旋最后形成因果了，还是要自种自受，别人无可带受，没有人能代替你承受自己的因果。于是那些投生到发生战争的时代的人，为战争杀人或是被杀的人，都是因为过去造作了这个杀业，才因为这个共业的招感投生到这个时间、这个地点，参与了这场战争，形成了新的杀业。如果能永远的断除杀生的行为，那么就会永远的断除一切嗔恚的心念行为，这里的嗔恚是怎么形成的？简单说就是杀业，就是让众生烦恼了，让众生承受了痛苦，让众生产生了嗔恚心，所以才形成了自己的嗔恚心。这里和大家分享这个‘习气’是什么？由习惯养成的气质就是习气。习气有一个特殊性，就是拥有习惯的惯性。就算从当下的这个环境里脱离开，还会因为这个惯性继续延续下去。于是这一生在这个环境下养成了一个习惯，那么这个习惯形成了习气保留在人的八识里，在下一次生死中，这个习气就会工作，不管条件是不是符合。比如说，一个农村的妇女对饮食的要求非常的高，做饭讲求的是色香味形俱全的。这个人的家庭里面没有这样的人，那她的这个习气怎么形成的？几生前的一生曾经做了一位非常有名、非常富裕的妇人，可以说权倾一时，于是吃一顿饭要求很高。在有权有钱的时候穷奢极欲，养成了习惯，在这一生成为农村的妇女，因为过去的福报享受完毕，没有这个福报了，但是还要求按上生的标准生活，这就是习气，习气是有惯性的。于是能恒常的行善，这个善行成为习惯，也会贯穿到来生。于是很多人这一生就很有善根，看到小动物受伤就很难过，想去救这个小动物，看到人被欺负就想去帮助他，这个善根就是过去长久这样做形成的习气。于是好的习气会带领人越来越好，坏的习气会带领人越来越坏。好坏的习气怎么养成的？就是因为长久的做了这样的一个行为，时间长了、次数多了，就形成了习惯，这个习惯就保留在八识中，成为拥有惯性的一种行为。我们明白这一点就知道佛陀对我们的教诲有多慈悲，让我们恒常的思维善法，让我们断一切恶、行一切善。如果我们真的按佛陀的教诲这样做了，那么恶的习气就会止住，善的习惯就会养成，未来的结果一定是光明向上的。就算这一生并没有出离轮回，也会因为善根的长养，最后形成出离轮回的结果。所以说虽然小乘的人天乘是不究竟的，但是也是因为有的人希望得到人身再努力修持，还有的人因为善根不深厚，需要再多轮回几圈，培福他的善根，这个善根保护好了就有希望了。在楞严经传到中国的时候，因为翻译的工程很慢，所以翻译一半的时候，前半部的楞严经已经被大家熟读了。楞严经的前半部提到，一阐提是不能成佛的。其中有一位法师思维推敲后，认为一阐提虽然是断善根，但是因为他是众生就有佛性，有佛性就能成佛，所以说一阐提可以成佛。这个时候其他的法师都认为他别开生面，不予理睬他。后来他就在杭州的公园对着石头讲法，讲到这个部分的时候说到‘一阐提也可以成佛，你们说是吗？’于是听法的那些顽石都点头，这个就叫道公讲法，顽石点头的例子了。等后半部的楞严经翻译完毕，大家一看，哦，真的是一阐提断了善根了也可以成佛，这才明白佛陀的本意。于是不管这个人造作了多大的罪业，多重的罪业，只要他还是一个有情众生，他就可以借由自己本具的圆满佛性而得成就。于是不管善根断不断都可以成佛，只是断了成佛要等到把善根培养好，没有断善根的不断滋养善根，就会让自己更快速的趋近成就的目标。大家明白这个道理就要知道没有一个众生是不能成就为佛的，只是时间长短，速度快慢不同罢了。在这个基础上，佛教中的时间就不是几千年几万年那么短了，而是动辄就几千万亿个劫数或者恒河沙一样的劫数，或者无央数劫以后才能成就。就像佛陀在法华经中为五百比丘授记当得做佛，给阿难授记的时候他要经过无数个阿僧祇劫才能成佛。这中间的时间都在做什么？无外乎都在借由一切的人、事、物来长养自己的善根，来圆满自己的身口意，来断除自己的贪嗔痴，来修行戒定慧。明白这个道理就知道了，我们这一生努力的修一点，来世就可以更快一点；今天我们放逸一些，来世就要再多努力很久。如果这一生我们把善根断了，那么就要经过很多劫数把善根修补好，才能接着修了，这就太悲催了。所以能永远的断除嗔恚习气，这个利益可以说是从凡夫地到如来地都必须要断除的。如果能一断永断，那就是一劳永逸了。怎么得到的这个利益？就是要坚固的持行不杀生的善法才能得到这个大利益，才能得到这个世出世间永远需要的大利益。

第四就是身体恒常都不会得病，都没有病苦，这是为什么呢？因为自己过去生、现在世都没有因为自己让众生遭受一点点的痛苦、烦恼，所以这个业力回旋就是因为没有给人带来痛苦，那么就不会受别人给自己带来的痛苦。没有让众生遭受病苦，所以这个病苦自己也不会遭受到，这就是因果，这就是修持善法的即得利益了。于是有的人想得到这个利益，那么很简单，你能不能坚守这个不杀生的善法呢？在楞严经的四种清净明诲中，里面提到如果真的能和众生不结这个冤仇，这个人就是真正的得到解脱，可以长揖世间，和这个轮回的生死说永别了。于是我们现在发现，有的人这一生不管怎么做，身体都很健康，就像群里有位同修的老爷一样，很健康。你说吃肉对身体不好，他吃的很欢，一顿没有肉都不知道饭怎么吃，就这样快80岁了，身体比20多岁的小伙还好。这不是说他吃肉吃的身体健康，而是因为过去造作下这个得身体健康的因了，现在的身体能不得病是结果。而这一生依靠前世修持的善果造作恶业，来世会怎么样？可想而知了。所以善法要恒常的去修持，这样得到的善果才会恒常的受用，如果中间断掉了，那么这些利益也就会失去。如果在恶的环境中不懂得止恶，那么就会一路向下，直奔地狱而去。如果在顺的环境不懂得继续行善，那么未来善果承受完毕，就是恶因结果的时候了，善我得承受那么恶我怎么能不承受呢？大家明白这个道理就真的会理解佛陀的慈悲给了我们一个最最简单、最最能见到利益而且会恒久得到利益的方法，就是止恶扬善。如果我们懂得了这个道理，真的能在日常的生活中去保持去行做，未来你得到的利益就会不可限量。于是佛陀真的是很慈悲，把止恶放在戒律中，只要你真的学佛，就必然要遵循佛定下的戒律而行做。只要你真的按戒律做了，就会得到止恶的效果。恶改掉了，只要做下一点点的善，这个善就功不唐捐，不会白做了。因为杯子是完整的，所以倒进一点水也会真实的得到的。

南无本师释迦佛

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