【其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。】

“这十二位如来相继出现于世，第十二位如来的圣号叫做超日月光佛。这尊佛陀教我的是念佛三昧。”

超日月光：超越日月的光明，代表佛光的优越超脱，不是世间俗物所能比拟的。

三昧：又叫做正定、正受。我们在《无量寿经》或者其他的经中能看到，正定聚、邪定聚和不定聚这三种状态。

我们常常在邪定和不定的状态，佛菩萨恒常在正定的境界；我们的本性和佛陀菩萨的本性是相同，却因为行做不同而招感不同的境界、环境、因缘和结果。

很多人不理解佛教的三昧到底是个什么状态。佛陀住世的时候，古印度有96家外道，有一家和佛教亲近，其他九十五家和佛教就不那么亲近，其中也有很多外道是有修持，比如婆罗门教、天教等等，也是鼓励修持打坐禅定的。

这个修持手段很多人都会用，很多教派都会宣扬。佛陀说：只有佛教中的无漏定才能真正出离轮回，如果不能进入到这个境界，就算是四禅八定都走通了，如《楞严经》中提到的奈何九次第定，也是无法出离轮回的。有的外道听到佛这样说就不太高兴，说三昧和自己修行的昧是一样的。

外道宣扬的禅定境界叫做昧，翻译过来就是昏聩的意思，也就是进入了这个境界什么都不知道了。有的人就会问了：我念佛进入三昧的境界了，为什么呢？因为什么都不知道了，其实这是念睡着了，根本不是三昧。

三昧到底是什么呢？三昧是正定、正受。这里有个正字在做定语，也就是定和受是没有什么大不了的事情，但是能进入到正这个状态下的定、受，就是专属不同的了。

进入到三昧状态是什么样的呢？

举个例子大家就会明白，以近代佛教大德虚云长老为例子。有一天他和一个弟子行脚在外，晚上在茅棚歇脚，两个人打坐，这个弟子坐了一会受不了了，因为有跳蚤咬他，他就仔细地抓跳蚤，抓了好久终于小心翼翼地抓到了，放在了地上，他一看虚云老和尚还在那打坐呢。

早晨起来，老和尚冷眼对他说：“修行不专心。”

他就问：“为什么啊？”心里想我也打坐、也修行、也没睡觉啊！

虚云长老说：“你晚上抓跳蚤，但是却把它的腿弄折了，它在地上痛苦地叫了一晚上。”

这弟子一听一吐舌头，不要看有的时候进入禅定中呼吸都没有了，但是对周遭的事物是清晰了然的，不会什么都不知道。

进三昧否，不需要问别人，要问自己，你对周遭的事物是否还有清明的觉知，如果什么都不知道了，这就是昧，就是外道宣扬的禅定的境界，土话说睡着了、迷糊了。

大家要知道，能进入到三昧的境界中，对周遭一切都知道，而且这个觉知是超然的觉知，不受肉体限制了，比如说进入这个境界，眼睛从肉眼的状态进入到天眼的状态。天眼是圆角立体的，就是你面向南边，但是你能看到北边、下边、上边，这是肉眼不能够的，而且还能看到障碍外的东西，比如墙外的事情清晰明了，这个境界已经是正常人无法理解的了。

在禅定的境界中，前面的五识都会被释放出来，最低的状态是天眼级别的状态，耳朵是这样的，鼻子是这样的，舌头是这样的，身体的感触也是这样的，这在很多人看来已经神通得不得了。但是学佛不追求这个，而要知道这些都是伴随而来的副产品，好些外道修持要得到的就是这些神通，就是要追求这些佛教修持中的副产品，这种修持的结果必然是本末倒置，不能出离轮回。

以面对面课程的同修来说，已经有很大面积的同修在一年内产生了这些副产品，有的同修半年时间就产生了这些副产品，这实在是太刺激，让很多学佛几十年的人大跌眼镜，更让很多外道目瞪口呆、咂舌不已。

为什么会这样？你走得对、你做得对，自然会伴随产生这些。

古德常常说：学佛感应不可思议。学佛是有感应的，有的时候这些感应也实在不可思议，神奇得不得了，但是不要以这些为目标，这就对了；如果以这些为目标，好好的佛教也学成外道了，这实在是赔本的买卖。