“和大势至菩萨同样的有五十二位，都是菩萨。”

菩萨是半梵语半汉语的，梵语叫做菩提萨埵，菩提是觉，萨埵可以称为有情，菩萨是菩提萨埵的缩减版，翻译成汉语叫做觉有情。

菩提是觉悟的意思，我们说学佛是菩提路，是一条觉悟的路。觉悟什么呢？觉悟人生宇宙的真相，这是本质性的觉悟，当然这么重要的觉悟也是需要由众多微小的感悟组成，就像我们听说过的，是一个由量变到质变的过程。

觉是觉知，悟是明了。你想觉悟某个事情，先要对这个事情有个觉知，如果你充耳不闻、熟视无睹，在这个事情上就不会有觉在。就像我们走路，这条路可以走几十年，感觉还是这条路，但是离开几天再回来就会发现，这条路已经有了些许变化，这些变化是潜移默化的，是一滴一滴的。 

觉也是这样，我们看《楞严经》二十五圣述圆通里有各种各样的觉悟方法：

有的菩萨是因为洗澡，洗澡的时候用佛法去看这个水，发现这个水既没有洗自己的身体，也没有洗所谓的尘，当下就空了，水到底洗的是什么？如果是洗体，体如果是恒常的，自然怎么洗都不会有变化；如果水是恒常的，自然怎么用都不会脏，这样一思维，当体即空，了不可得。

有的菩萨走路的时候在思维佛法，结果脚踩在毒刺上了，这一下全身都痛得很，但是这位菩萨呢？他在其中感觉到痛了，而且也有一个非常清晰的、能感觉痛的感觉在，他就想了：难道我有两个我？如果没有两个我，为什么我会有两个觉呢？一个是感觉痛的觉，一个是能感觉的觉，这怎么理解呢？这么一想，也空掉了，这一空就把我执给放掉了，我执一放就破了末那识，见到了阿赖耶识。

他们的觉悟从哪来的？都是在不断地思维佛法，遇到某个事情的时候都用佛法的思维体系去思维，长久下来必然会在某件事情的当下，突破这个境界，一突破就是别有洞天，就是不同境界。

我们看到中国古代僧人好多开悟的方式都是很奇怪的，有的是水桶漏了，有的是其他的因由，比如虚云长老是摔了杯子而开悟的。

我们懂得了这些，也就不需要去强求，他是这样开悟的，那么我也这样做，你把景德镇的杯子全摔了，也开不了，为什么呢？因为他是在思维佛法，水满则溢的情况，到了这个状态，别说摔杯子，就是烧一块布或者窗户纸漏了，也都可以开悟。

这个关键点就像吃饭一样，一个人去吃饭，吃了七张饼都没有吃饱，又吃了半张就吃饱了，于是他说：“唉，浪费了，早知道吃半张能饱，何必吃前面的那七张啊。”大家想想，没有前面的七张垫底，这半张能突破境界吗？没有前面的数量积累怎么能实现后来的质变呢？

觉悟也是这样的，自觉就是自己觉悟。有这样的一句话：“宁可千劫不悟，不可一日着魔。”就算是勤苦修持一千个大劫还没有开悟，都是可以忍受的，但是不能忍受的是哪怕一天着了魔道，大家要知道这个开悟的量的积累很可能是需要漫长的时间。

为什么这里说很可能是需要，而不是说一定需要呢？因为这里还有各种因素做影响，同因缘果报里的缘是一样的，各种因素会对结果产生影响，有人善根深厚，他觉悟起来就会比善根差的快；有的人慧根好，比慧根差的会快；有的人精进，就比不精进的快，各种因素汇聚在一起，情况就会变化起来。

有的人修持会很快，有的人修持起来很慢，为什么有人快、有人慢？这不要问别人，应该问自己，为什么我慢呢？是不是我不够精进？是不是我的信心不坚定？是不是我的念力、愿力不清净？这里都会有影响，大家自己思维，不做过多分享。

佛的定义有很多，其中有一个定义是自觉觉他、觉行圆满。能自己觉悟的是罗汉；能自己觉悟，还去觉悟他人的就是菩萨；能够自己觉悟，也去觉悟别人，还能在行做中圆满，这就是成佛了。

觉是一条必由之路。

这里说到的觉有情的菩萨有两种，一种是广义的菩萨，是在有情众生中觉悟的可以称为广义菩萨；一种是使有情众生觉悟的，是狭义的菩萨，也就是严格意义上的菩萨，是能使有情众生觉悟的。

佛教里常常讲众生，什么叫众生？众多的因缘和合而生简称众生。

众生中分为两大类：

一类是无情众生，就像山河大地、座椅板凳或者草木石头等等，这些都是无情众生，无情就是没有主观情绪，没有贪生怕死的情绪在里面。因为这些都是各种因缘汇聚和合而生成的，所以这些都是无情众生。

另一类就是有情众生，有情是有感情、有贪生怕死的情绪在里面。有情众生分十大类，也是十道，其中圣人有四道：佛、菩萨、辟支佛、罗汉，他们已经断除了错误的见解，没有贪生怕死的情绪，但是有主观能动的情绪在里面，称为有情众生，但是因为已经出离轮回了，这些众生可以叫做圣人。

我们说佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，这里说的众生是把菩萨到地狱都算在有情众生中。

再就是六道众生，这六道包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道，这六道都是凡夫，有错误的见解、错误的思维，在佛经里常常提到的众生是专指有情众生，其中多是代指六道中的凡夫。