我们学佛，心心念念的是什么？从小的角度来说是修持自己，回归涅槃；从大的角度来说是帮助众生回归涅槃，当然其中我自己也是众生。

想帮助别人，你得自己有方法手段，如果你自己都没有，怎么能分享给别人呢？

所以我粗暴地为大家定课的目的也尽心于此，一定要先把自己的业力清洗掉，然后能分担多少的共业就去做多少；个业消了，再去分担共业，要有这样的次第。

学佛也是这样的，你要先自己有个保障，然后才能给别人保障，如果你自己都没有，怎么给别人呢？

就像有的人修持到某个境界，他来问：“我到了什么状态了？应该怎么走啊？”你都不知道，怎么告诉别人应该怎么走、下一步要注意什么、调整什么、这些都从哪来的呢？

我们返回就会发现这些都在经教里描述完毕了，抽得出来这个义理就可以快速地走过去，而如果抽不出来义理，还想走通这个路，就太难了。

不管我们学佛到了什么阶段，上到菩萨、下至地狱，你如果还没出去，那你必须要遵循经教行事，这里没有二话，诚如要分享的圆通章，到底什么是圆通？圆满通达；圆满是什么层面、什么意思？通达是什么层面、什么意思？这就不容易理解了，看上去就两个字啊。

圆满，我们知道学佛其实就是圆满自己身口意的过程，什么时候全部圆满了，也就彻底成佛了，用这个法门可以圆满自己的身口意，可以圆成佛道，这不可思议啊！

人类一直在寻求的就是这个圆满的手段方法，在哪里？在佛陀的教诲里，在佛陀留下的经教中，如《楞严经》这二十五圣圆通中一下为我们展示了那么多修持方法，都可以走到圆满通达的状态，这更不可思议了。

圆是一个非常高的境界，没有分别称为圆，没有隔阂称为圆，能容、能含称为圆，尽包、尽有称为圆，无限通达称为圆，身口意自在称为圆。圆是体的空间无限广阔，圆是体的时间无穷无际，圆是相的包容尽收，圆是用的自在随意。

通达，通是过程，达是结果，通是找到路了，达是走到目的了。

这里的通就是理通，能圆通就是理上通达圆满，事上亦是通达圆满，这是理事圆融。

天台宗有六即之说，其中之一叫做即事即理，也就是说：事你做对了，就是道理你明白了；如果事情你没做对，很遗憾你也没明白道理。说我明白道理了，那就要看事情了，事情你做得怎么样？这才是真正明白道理与否的检验标准。

这个即事即理无异于给当下学佛人一记闷棍，一下就打得七零八落，为什么呢？

因为现在的学佛人都是理上说得稀里哗啦，而事上却水泄不通，这是我们的通病。所以才说学佛最后一定要落实到行上，信愿行最后一定要在行做上体现出来，体现出你的信是否坚定清晰，是不是来个事一考就烤得外酥里嫩，是不是来了一个事情就给自己考得颠颠倒倒。

早些是魔考，大家也都知道不经魔不成佛，但是现在根本轮不到魔考自己就先败下阵来，为什么？就是自己都无法战胜自己，更无法接受来自外在的任何考验，所以现在是人考人、是自己考自己、是自己给自己设限制、自己给自己添烦恼。

最后，所有的症结都直指理事不通，你想事上通达圆满，你得先明白道理，你能明白多深的道理，你能做多广阔的事情。于是有的人把全部的身心投入到对虚妄不实的身相的执着上来，那么他得到的又会是什么？这不用说大家都知道的。

想明白更深的理，要学佛，佛陀才是真正明了通达世出世间一切事物，不只是明白当下所有的事物，过去到无量无边的初始，未来到无穷无尽的末世，佛陀都洞若观火、一目了然。

《无量寿经》开篇我们看到：好像很奇怪的哦，为什么那么多大菩萨大罗汉都在修普贤行呢？《法华经》第二十八品普贤菩萨劝发品里普贤菩萨说得好啊：这最后的修持一定是要落实到行做上的。

行做分为多少呢？大分为十大类，也就是普贤菩萨十大愿提到的十类，我们不懂道理就想把事也做得明白，实在没有这样的事情。

这个圆通，最后一定也落实到行做上来，这才是正途。

我不希望你们走弯路，因为我走了太多的弯路，我在学佛的时候根本没有人告诉我这些道理，都是看佛经，连讲解都没有，全都是原文，有的还都是繁体字，没有拼音。走了太多的弯路，这不是我希望的。

同样，佛陀也不希望我们走弯路。

所以，上士闻道一定是勤而行之，中士闻道就若存若亡了，到了下士闻道只剩下哈哈大笑。

从硬性的标准来看，我们或许不算上士，但是你能听闻到道理，思维推敲明白，搞明白了，能精进修持、奉持不失，这就是上士，不需要谁再来给你发个学生证盖戳证明你是上士。