“还有，也不要以戏论的态度谈论诸法，不要为此争吵辩驳什么。应该对于一切众生升起广大的悲悯；对所有的仏陀升起如慈蔼父亲一般的态度；对于各位菩萨应升起对待大师一样的态度；对十方世界的各位大菩萨，应恒常怀有深心，恭敬、礼拜于他们。对于一切众生要平等说教，要随顺法，而不在其中过多或不足，就算有人对仏法深信乐闻，也不要说太多。”

“戏论”，是以游戏的态度探讨、论说，这个态度不够严谨、不够严肃，就像有的人会说：“学仏应该也可以充满乐趣，寓教于乐，在轻松愉快的氛围里，大家都乐意学仏，这样多好？！”其实，这就有些戏论了。面对世间种种，或许可以嬉笑怒骂，可以谈笑风生，但对仏法不恭敬、不严肃，这是不合适的。

为什么面对仏法要严肃？各位或许应该理解一二，如仏在讲法，无量诸天大众聚，但世人参与其中，也是不可能完全睹见、理解这种场景的。在这样的局面之下，若态度不恭敬，这不是找死一样吗？听法是有种种利益，学仏是有种种好处，但态度不恭敬是很麻烦的。且还只是不恭敬，没说到态度不端、态度偏差、态度极端、态度恶浊，若以那样的心面对仏法，借由仏法强大平台之下，这个人的恶浊心念被无数倍放大，虽然他本身只是简简单单一些错讹，但在平台的释放下，恶报会无数万亿倍地呈现。

仏陀当初不想讲法华，其中有一则理由是：“法华开恶趣门。”因为法华的缘故，会让很多众生借此堕落恶道，因为他们本身就有各种问题。众生有各种问题，这没有什么不妥，没有问题就不是众生了，但在法华的平台之下，这些不妥，乃至小小不言的恶浊也会被无穷放大，其人罪过甚大甚重。

各位或许应该意识到：仏教里提到的所有最重惩罚，都是与如何对待仏教相关有干系。所以，仏教的出现、三宝的出现是双刃剑，一方面是三界第一良田，一方面也是三界第一刀刃。这就是一体两面了，做得好，利益无穷；做得不好，遗害无尽。其中最关键的就是我们应以什么心态面对仏法？虽然说了很多应该这样、应该那样，比如应该至诚、应该深心、应该坚信不动摇等等，但这些都是那个阳光一面；另一面就是以恶浊心态会如何了。但那样强调，不啻又抛射了一些负面引导，这种词最好不出现，最好连想都不想，大家就可以更少触碰。所以，经教里更多提阳光积极的一面，很少提那些负面的，或者能不提就不提。

面对法华，连戏论都要小心，都要避免，对其他法可以戏论吗？只要是严重关切大众利益的法，都要避免戏论。因为，戏论会让人觉得你这是开玩笑，忽略了法的本身。如果靠说笑话让人众来听法，这种模式的吸引不如不做，吸引来的也不是什么良善之辈。你喜欢戏论，你遇到的人也是喜欢戏论的，共业招感、共业如此，还打着这个旗号，以这样的方式做推广，这就更会招感类似人众，这些人在仏法里造作的戏论，又要算在谁的头上？

所以，不要诤竞于此，辩驳是非对错，一定要探讨出一个究竟来，这种打破砂锅问到底的精神在学术研究上是对的，但用在仏法上是意义不大的。因为，仏法的浩瀚不可言宣，一层一层义理层出不穷，更有一地不知二地事，差一境界差层天一般。你所有的诤竞，只是你此时此刻境界下的，但这个境界是固定、一定、必然、肯定的吗？显然，当下这个境界不是固定的，在这个境界下必须辨别出一个是非对错，从根本上来说就毫无意义了，这是属于皮之不存了。因此，学仏也不应该去辩驳是非对错，你这样理解的，这是你的境界下的结果，他那样理解，是他此刻此境界下的综合产物，这些是不能求同的，不能统一看齐的。

法运的必然走向是正法、相法、末法。在相法阶段，就已经是辩论坚固了，就已经是打嘴仗的仏法大氛围了。现在末法一千几百年了，仏法在这片土地打了快两千年的嘴炮了，现在学仏能完美绕开、避开这种大氛围吗？

纵然仏陀提到不要在仏法里打嘴仗，但这两千多年的学仏人也没有摆脱这个氛围，反而形成了很多必须纠缠在打嘴仗的局面里。亦如你来问个问题，我告诉你对错如何，如果我不解释，你不理解，自然不容易信受奉行；但我解释了，不代表其他人也这样解释，于是你拿了这山老什么的注释，拿了那庙某大德的开解，就算我不辩驳，你也必然会在其中一较高下，这也是有所诤竞。

法就是那样，没必要说太多有的没的，就应该原原本本，回归到本来的样貌；可那么说，我们不理解，于是又要描两遍，要换个角度解说一番，结果越抹越黑，反而失去了本貌。一个方法的描述本可以简单、清晰、准确、明了，我们看不到、理解不了、拿不到手、运用不起来，就算对这个本貌的理解都会有各种各样的谬误，这种仏法学到手，除了打嘴仗还能干啥？这种情况不得不说，有戏论的功劳在里面，或许你现在没有戏论，但不代表你看到的法没有经过戏论的加工揣摩。

这也是我一再强调要读经文的缘故。你不要上来就各种开示、各种注释去看，看完了，你就邯郸学步了，最后自己都不会走道了。要看原文，经文怎么说的，就是怎么说的，别人换了千万种花样解释，你可以游刃有余，最后回归到经文本身，而不被千万种解读晃了眼睛。如果经文本身拿不住，别人一说，好像是这个意思，错在哪里，忽略了什么，强调错了什么，方向是否准确，你都不知道，你就完了，可能到死都不知道学了一个什么东西。

我们学仏是要依止解脱的，要依靠仏法出生死的，如果这个法存在谬误，坑的就是学仏人的一辈子。可能有的人多少辈子都出不来这个坑，这辈子跳，下辈子还跳，反正这个坑只要遇到必跳，死等。为什么？你这辈子跳了，下辈子遇到，你还会很好奇，你会有一种莫名的熟悉，跳得多了，你就更熟悉了，还没到边上，就急不可耐冲进去了。你如此奉行一生，你的辉煌业绩被后人传诵，后人也按着你的路子一顿跑，最后一蹲一大溜，一坑一大排，然后再投生接着站队，继续排队跳这个坑。这是啥毛病？《楞严经》里有一个提法叫做“缺闻性”，是说这个人不乐意学习正经的教诲。你不乐意学习对的东西，遇到事情还拿自己老旧的经验来判断，这不就是纯粹作死吗？

学仏人若脱离经教，这无异于已经在死路上跋涉了。别和我说什么一门深入、心之所至、大道至简，你脱离经教就不行，或许世间种种可以别开生面、独辟蹊径，但仏法没有那么多创新，解脱正路就那么两条，此路（实修一路）不通，就只能全倾彼路（趣生极乐一路），如果两条路都走不通，那就无路可走。

我说这个不想争论什么是非对错，不过是客观描述罢了。戏论的事，若过去有做，现在怎么办？刚刚说回到经教本身，这是追本溯源的方法，要知道仏菩萨到底说了什么、怎么说的、其中细节等等都要注意，或许现在理解不了，但若机缘成熟，经文里的一个细节就够成就你的。