【若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子， 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘， 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍、 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足，
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体，
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所， 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈， 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻， 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林， 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具， 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池， 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性， 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧， 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷。
佛放一光， 我及众会， 见此国界， 种种殊妙、
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明？
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益， 演斯光明？
佛坐道场， 所得妙法， 为欲说此， 为当授记？
示诸佛土、 众宝严净、 及见诸佛， 此非小缘。
文殊当知， 四众龙神， 瞻察仁者， 为说何等？】
这偈问里弥勒菩萨把佛光里看到的内容非常细致表述了一些，其中见到佛国土、佛世界、众生的状态、世界状态、佛对大众的教导等细节，这都还好。我之前说这里有重点描述，就是偈文的后一大部分，描述了大量的佛子、菩萨的行做，这些行做种类很多，样子很多，内容很丰富，好像乱七八糟，但其实不然。
释迦佛怎么在燃灯佛前授记的？就是因为泥发布地，用自己的身体卧在泥坑里，请燃灯佛踏自己过去，因为身体不够长，便把头发放开铺在余下的泥里，这是表现的事情，但彼时释迦佛想的是什么？为法而忘躯！这才是成佛的关键。如果把佛法的种种围绕在自身上，所有出发点都是为了我自己，都是为了我的自私利益，这怎么可能成佛？
此段偈描述东方一万八千国土里的菩萨行，看看他们做的事情，是否体现了“为法忘躯”的成佛核心？这一对照就简单了，虽然偈文里描述的还多是行为表现，少有描述内心境界想法的，但基于这条成佛的根本，我们反推，彼诸菩萨是否此时以此心在行彼事？
简单举几个例子，最简单、最容易、最明显的做法是供养，用各种珍宝欢喜布施。为什么把自己的珍宝给了别人，还欢喜无量？是因为要回向佛道，愿得佛乘，所以才有菩萨更是能布施什么就布施什么，有什么就布施什么，什么都没有，就用自己的肉身躯体来布施，这已经把成佛的秘密展露无遗了，只是稍微差一点没提到。
如我之前说大乘的种种只为两件事情：一是为了救度众生，二是为救度众生服务。如果学了大乘不是围绕这两件事情，那都是走偏了。大乘修行的种种就是为了实现这两个目的，要么是增加自己救度众生的能力，要么是直接去参与救度众生，除此之外，大乘的所有学习没有其他任何内容了。
这些菩萨们在干什么呢？求佛道，为什么求佛道？求无上慧，要智慧干啥呢？都是菩萨了，都解脱生死了？安禅晏坐、离闹取静、离种种痴缠、修种种法、修种种根、修种种神通、修种种能力、做种种事情，不外乎就是为实现这两件事情，要么就是直接上手救度众生，要么就是为救度众生服务。
明白了这些，才懂他们为什么要那么苛刻地对待自己、那么努力地修行、那么辛苦决绝地布施，乃至要忍受孤苦、忍受捶打辱骂。相比之下，现在较为流行大乘，可是这个大乘也实在是太安逸了，乃至有的连大乘是什么都不清楚，就说自己是大乘。看看这些菩萨们为了寻求救度众生都做了什么？和他们比汗颜不？惭愧不？
我们为了解脱，这姑且说是较自私的出发心，说错也没什么错，但起码和大乘不契合，这是人天乘的心，好一点是小乘发心，和大乘没什么关系的。
为什么一个方法在我们手里用得憋屈巴拉的，不就是因为发心还在小自私层面吗？这到为法忘躯，还有很漫长的路要走的。
如果明白了，那我就可这辈子霍祸了，这辈子努力做，那又是什么结果？如果这个时候冒出一个想法来：都是头一次做人，我为什么让着你？这种连轮回都不能承认的世界观、人生观能契合佛法的三观吗？
为了救度众生，你做啥了，你做了什么有贡献、有价值、有意义的事情了？没有，那就只好玩菩提心这种了，能发心也不错，起码开端起步需要发心，但发心和找到具体去行做又不是一个档位的事情，这中间可能又有非常漫长的距离要走。
所以，我们有具体的手段方法，你要会用啊！你要善于利用这些成型的方法系统！
在整条路上，这无疑会大幅度缩短进程，让整个路程变得不那么长；不然你自己找方法去利益众生，并且还得真实有效地利益到，而不是做一善造十恶的那种行做。我们基本不提慈悲心、菩提心，因为我们直取结果，这就像两点之间最短的距离是线段，但如果把这张纸卷起来，完全可能出现两点重合的局面，这就出现两点间距离真正最短的效果来，完全超越了直线架构的思维模式。
