【于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利， 导师何故， 眉间白毫， 大光普照。

雨曼陀罗、 曼殊沙华、 栴檀香风， 悦可众心。

以是因缘， 地皆严净， 而此世界， 六种震动。

时四部众， 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。

眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，

从阿鼻狱， 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，

生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。

又睹诸佛、 圣主师子， 演说经典， 微妙第一。

其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨， 无数亿万，

梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法，

种种因缘， 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。】

弥勒菩萨以偈问文殊菩萨在白毫光中所见如此种种，这段是描述佛光中所见的。

看到这，和极乐世界的宝树现此等种种也是一个路子，这种教学演示释迦佛在用，阿弥陀佛也在用，如此推演，诸佛如来用这等方法也应该没任何问题，只是看需要与否了。

在我们的层面，这是大殊胜、大神迹；但在佛的位面，这只是教学演示而已，因此就要惭愧了，佛的教具教学演示已经高级到这等了，奈何我现在去佛甚远，不能随学受教，这是何等的惭愧和遗憾？佛用各种手段方法帮助大众、开悟大众，我为什么没在啊？如果我在了，我应该如何？三千年白驹过隙，对这虚空浩渺而言不啻于一粒尘埃的飘飞蠕动，过去我在或没在已经是定论了，但就算过去没在彼场景，现在我要如何受用此场景？

这就是很高级的问题了，隋朝的智者大师在第二十三品《药王菩萨品》里是入了法华三昧（一旋三昧），听了一场《法华经》，他怎么听的？就是在这个高度产生的影响。

我在或不在，那是过去的事情，但现在我受用与否，就是现在的事情。这是佛法神奇之处，就算三千年前没在此场景，不影响现在的我们获得对应受用。

三千年不过是一弹指、一瞬间、一刹那，这就类似古德说的“娑婆和极乐不隔微尘”，是距离上的不隔，如果我们得了对应受用，那就是时间上的不隔；再升级，心与心不隔微尘。如果学会了，和佛菩萨不隔微尘。各位想一想，何等境界？不便多说了，各自体会就好。

怎么得这个受用？如刚刚提到弥勒菩萨用了法眼做寻答，投了问题做线索，得到答案，并有辅助条件来提升法眼的准确度，这个用法如果你会了，就得法眼净，那就是八百眼功德，就可以是六千功德庄严其身了。恐怕还要费些唇舌，不然可能听不懂。

法眼是以法为根本的一种寻答模式，比如我过去提醒过大家：“拿《地藏经》横进你的生活，体现在你遭遇的件件滴滴里”，这就已经是法眼层面的训练了，拿法义去衡量事情、去观察事情。可能这一层我不说，大家也是看不懂，可是说了就好像你多牛、你多厉害、多傲慢一样，因为不想有这种感觉，所以不把这些挂得那么高。

以法作为寻答的根本，一个答案符合不符合法义，是否契合法理，是否体现得契机契理，这就是法眼的基础训练。

但这里有一个前提：你得对法有较为丰富的储备、较为正确的认知，不然用不了，如《地藏经》读不熟，我说这个方法就用不起来。