佛经的经又叫做契经，和法叫做契法是一样的意思，就是要有契合度。如果经法、教义没有契合度，自然就会形成脱节，脱节小了说，不会形成对受众的帮助；大了说，就可以导致灭团灭教的下场。佛教在古印度为什么消失？就是因为这个契合度出了偏差，导致佛法失去土壤，没有广泛的受众，成了枯树朽宅、风火一任、溃坏不堪。
我们读经，这个经是死的还是活的？就在契合度上体现了，有契合度，能更大范围地契合大众，经文就是活的；没有契合度，受众狭窄，要求非常严苛，这个经文就是半死不活的。
我们读不懂经文、听不明白佛菩萨的讲述、不知道其中的价值意义，这个契合度是最需要排查和重视的。所以，之前和大家分享的《九字读经》，用“愿”字把九个字贯穿在一起，会用这个“愿”字，其他八个字就很容易用进去；不会用这个“愿”，九个字的整体力量就非常差。
愿是什么？愿是检验契合度的工具方法。当佛经里出现了一个描述、一个方法、一个场景、一个情形，我们愿意获得与否、愿意承受与否？愿意，你怎么得？不愿意，你怎么免？
不会得，就继续读，读明白、学清晰了，就知道要怎么做了，然后再拿经文对照，就算其他经文也会告诉你是这样的、这样做是对的；不会免，就要深入思维反省自己了。如《地藏经》里描述了大量的地狱场景、受罚手段等等，你想免离不受？你不知道要做什么，不知道怎么才能避免，如果你把这些当成自己的事情了，自然着急免受此苦。很多人没这个悟性，不知道这些地狱都是自己的地狱，当然不急着跑了，经文的这部分提点帮助就没拿到手。
因为在受众这块，契合度没理解好、没用上，把自己和佛菩萨描述的情形分割开了，那佛经就是佛经，是别人的佛经，和我们自己有什么关系？如之前和大家提到“随文入观”，随着经文的铺陈，依次观察对应内容。契合度如果调动不好，“随文入观”也是做不了，也就是看个热闹。
再说这个契合度就更严肃了，我们现在读经常常感慨：你看看在佛住世的时候多好，随便一听课就多少众生得什么什么境界受用，现在这经文都快背下来了，对这些利益也是秋毫不犯，这多尴尬？就是没把契合度调动好，导致教义和自己分离了，自己的身口意和经文的戒定慧完全挂不上钩，经文变成了有字的纸。
如果再深说，契合度弄不好，就不是你学不学得会的问题了，一个宗门、一个法门、一个教团能不能继续存在，也都要依赖契合度。能契合当下的种种条件环境，可以存在；不能契合，就没受众，就断流断顿，就人才凋零、后继乏力，如果迟迟不改这种局面，灭团灭教就是结果。
所以，佛法一定要根植大众，不能脱离大众。脱离大众，佛法固然还是那个佛法，但没有受众的佛法岂不是孤寂得很？
法无常、无形、无相、无我、无执、不生灭、不来去、不住、不异，但如果想让法有效力效果，就必须要考虑怎么和大众契合、怎么样能覆盖到更广阔的大众、无死角覆盖，这个法可以长久不灭地流传传递，乃至发展更新、熠熠生辉、效利不尽。
这个契合度怎么体现？从哪体现？经文成型在三千年前，其中描述的种种会有区别差异，因为彼时听课的人也需要契合，但彼时和此时的受众是否需要同一款内容？这就有契合度深浅的差异了。
深处的法理法义是可以的，但浅处就很难契合。古印度是很炎热的，《弥陀经》里提到“七宝池八功德水”，这对他们来讲有大动力，八功德水的种种状态太美妙了、太有魅力了；可这对我们没动力，因为我们不如彼时那么需要水、渴望水的如此种种。所以，在那个环境中，《弥陀经》一讲出来，种种描述都是受众极其渴望的，自然能激活受众愿生、愿往、愿见、愿闻、愿亲近的心，但因为环境条件的差异，我们没攫取到这个契合点，这段经文对我们的吸引力就降低了；我们又不会调整自己的契合度，这就形成经文和受众的隔阂，没联系起来，往生极乐的热情度也自然要降温，也就出现了同样一段经文，有人听完热血沸腾、宁死不回，而有的人听完如风掠面，连惊鸿一瞥都谈不上，差异不在经文本身，而是因为每个受众攫取到的契合度不同。
当你把经文理解成“完全是给自己讲的，没有一句是废话”的时候，任何一句经都可以对当下形成极大的促动和提点，都会有莫大的帮助，在这种情形下的成长岂是可攀可比的？
怎么获得同经文法理的高契合度？
把自己当成那个受众，把经文描述的任何场景都理解成自己是那个受众。佛陀讲地狱多苦，我就多苦；讲恶道多苦，我就多苦；讲轮回多苦，我就多苦；娑婆多苦，我就多苦。同样佛陀讲种种利乐法喜 我就多利乐多法喜。
《金刚经》说：如此做的人就是荷担如来，荷担如来有两种解释：一种是挑着如来家业的担子，一种是挑着担子的如来。挑如来家业，这其中就没有授记的成分，但如果理解为挑着担子的如来，就有授记的成分了。你直下承担：我要成为挑着如来家业的那个人，我要做类似的事情！你就是那个挑着担子的如来；如果一听这词高不可攀，吓人得很，那你能去做类似的事情吗？你就没得这款利乐法喜。
《法华经》出现了大面积授记的情况，授记这事不是多难发生，当进行到给大众授记，尤其是给那些有学授记时，如果我们想：就算有学也是一、二、三果罗汉，也是高不可攀的，和我没关系。经文前前后后那么多次授记的内容，就真和你没半毛钱关系了，你为什么没想过可能你就在这个授记的范围里呢？因为不肯直下承担，才有了“穷子喻”里那个怯懦、胆小如鼠的穷小子，才有了掏几十年大粪的恶浊日子；如果直下认了，那个穷小子需要几十年辛苦掏粪吗？需要父子几十年都不能正面相认吗？穷小子终于明白了，结果他父亲也要离开了，这情形就太凹糟了。
我们已经分享到《法华经》，不可避免要提到成佛的部分了，如果分享《法华经》连这个话题都不敢触碰，那也是辜负佛陀的一片苦心了。但也正因如此，才有佛默不做声的情况，才有了弟子三请不止，乃至佛陀制止都不肯停的情况发生，才有了五千增上慢比丘退座离席的情况发生。佛陀讲经49年，要说一个、两个退座离席是可以理解的，但一下退了五千比丘，这是不可想象的，这也是所有经文加在一起根本就没出现过的局面。《无量寿》提到一亿菩萨不信此法而退转，那是境界退转，也还不是退座离席，一亿菩萨的退转和五千比丘的离席完全不在一个位面上，这更严重。
调整好自己的契合度：我要不要这款利益？我如何获得这款利益？这个利益到底有什么价值意义？有什么必要、必须？这都是我们提高契合度的方法。
说这些，是不希望你们中也有人退座离席，但佛住世讲经尚且不可避免，在这群里就更难避免了。
五千离席，佛不做声、不说话，是慈悲、是包容、是忍受、是认帐，也是圆满彼愿、成就彼愿、圆满彼业、成就彼业，毕竟还有随后的法运可以继续救度，所以就算离席了，没关系还有后文可以继续。但我们现在身处末法，有可能就是末法的边缘阶段，临近法灭尽的状态了，我们有退转的余地吗？说句不好听的话，多少经文已经失去了经文应有的尊崇辉煌，多少法门已经蒙灰积尘，多少法宝已经珠玉坏于匣中，多少经文已经没有字迹了，作为一个学佛人，理应悲伤于此，也应该肩负于此，要把这火把灯光传一波，别在自己的时代薪火灭尽。
《法华经》的经题，我们用六节大略和大家分享完毕，受时间限制，很多也没展开说，很多需要提的也是略提就过了。因为全文非常长，很多内容也不可能非常展开，八万多字的经文展开了说，几百万字都不一定够用，那样只不过是增加了压力，看得也非常累赘辛苦，所以稍微重要的点以外，不会非常细致分享，这是本次分享《法华经》的既定路线，望海涵。
