今天要分享经题的最后一字“经”。

经是什么？是道路、是经过、是经验、是经纬、是纲领……

佛经就是佛菩萨经过的、佛菩萨的经验、佛菩萨曾经如何走过的、佛菩萨走过的道路、是成就为佛菩萨的纲领、纲要……

经不是纸上的字，不是一堆有字的纸。经文区别于其他书文典籍的根本就是在此，任何文字必然会有主视角，或者说要有主角，世间书籍的主视角往往还是在世间层面，主角也往往是生死众生的一些经验和心念投射。

因为佛经的主视觉、主角都是佛菩萨这类圣人，所以佛教经典的价值意义和世间余书有了本质性的差异。很多人不懂得佛经的珍贵、不理解佛经的价值，是因为对佛菩萨的圣人境界不理解，对佛菩萨不理解，佛菩萨说了什么，自然也就没什么必要去了解；如果懂得了佛经的价值意义是成佛的必由之路，你还会选择视而不见吗？是成就圣者的必经之路，你还会选择囫囵吞枣、机关枪扫射吗？

在各种经题里，“经”都可以有、都可以用，因为“经”是共题、共称、共名，前面的部分叫做别名、别称、别题，比如“妙法莲华”这是本经的别称，区别于其他经文的名字，而“经”这个字就是共用的。

只提“经”字，我们要学会分辨是特指还是泛指。特指就是有特定指向的，比如在某部经里提到的“经”，往往也是针对本部经的一种简称；如果没有这种特定指向的就是泛称，是指代一切经文。

儒家也有经，四书五经、经史子集；杂家也有经，比如《茶经》《马经》；道家也有自己的经典，也冠以经字。学佛的人不专门说某部经典，就不是特指，但又没说其他外道，这里的“经”就多是泛指一切佛教经典了。我们也要稍微学会甄别，不要一看名字有经字，就都当成佛教经典了。

佛经区别于外道一切经文典籍，因为主视角、主角不同，也就是讲述人和对应的视角观点不一样，这个是价值所在、是区别所在、是意义所在，所以佛教经典往往都需要拥有四个部分：法、常、贯、摄。

法，小了说是方法，大了说是法门，再大点说就是在一个系统下、在一个宏观模式下的方法。我们读经最最容易发现的就是方法，但一定要照顾前后文，不要断章取义，不要只拿几个字当圣旨。

常是恒常的意思，但这个恒常不是说文字恒常，不是书籍纸张的恒常，而是经文讲述的法理是恒常的。虽然不同经文会描述各种各样的事情，这些事情不恒常，可是其中蕴含的法理却是恒常的。我们读经找到方法，可以通过“常”来判断这个方法是法门与否，也就是说，如果只是特定时期的方法、特定环境的方法，很难成为法门，法门的恒常性是过去如此、现在如此、未来依然如此的，不会因为一些时间空间角色的变化而有差异、有改变、有不同。

贯是贯穿的意思，体现了经文的提纲挈领性，把很多东西穿在一起，形成一个连贯的整体。我们看不懂经文，或者研读了很久好像也不懂，可以在贯上多加以理解。比如说某部经典前面说了什么、后面说了什么，前后说的不同、不一样，或者有很大差异，如《金刚经》那样“呈前而否后”，前面呈现出一个什么，后面马上否定掉，这都是什么意思？就是因为“贯”字没理解好。这部经文里可能没有一句是废话，都是为了贯彻，都是为了贯穿到一起，弄不明白前后的关系、内外的配合、整体和局部的差异，就是贯没理解好，也就是没把经文贯穿在一块导致的。

摄，简单些，就是摄受、摄取的意思，摄取有提炼、凝炼之意，摄受是对受众有一种影响力。我们读经会有各种感受，这些感受最初往往是从经文的摄受中来，你明白了一点、一句、一个事情，也是从摄受中来；你不明白这一段、这一句，也是从摄受而来。摄就是双面刃，会用，百利无一害；不会用，这双面刃都会伤到自己。