我们当以什么心面对众生呢？这是一个非常非常考验基本功夫的事情。

你当他是一个众生，那他很可能表现得恶浊不堪；你当他是债主，那他一定会蹬鼻子上脸；你当他是菩萨，你就会处处有提点；你当他是畜生，那他就给你玩各种狡猾撒泼的招数。

众生到底是啥？借由《维摩诘经》的提点来说：众生是睡着的菩萨，凡夫是病了的菩萨！也就是说，众生只不过是有病了，只不过是睡着了，如果唤醒了他、治好了他，那他就可以是菩萨。

这就很妙了！

佛法之所以宏大，一转身三千过往如尘凋落，再厚重的泥垢毒染，禁不住这一转身的洗濯。《法华经赞》里有一句这样说“假饶造罪过山越，不须妙法两三行”，两三行的妙法可洗、可消超过须弥山那样的罪业。我们很多人还在抱着各种手段方法去消除各种罪业，但为什么三两行的《法华经》就可以消解于无呢？这可不是我们拿经文叮当念就能拿到的，而是真要理解并能奉行。

怎么理解，怎么奉行，才能化解如山的罪业？

我们过去借此法理提过些细节，所谓罪业不外乎是我们做了什么事情，对自他造成了极大的负面影响。但为什么我们要做那样的事情？几年前和大家分享过的“菩萨四摄法”就已经是消无量罪业的路子了。

如果你能真实理解，原来无量生来跌落轮回，不外乎是和各种众生重新梳理、更新缘分，那么只要你能把这些众生绝大多数超度走，你为和这些众生接洽缘分的那些恶浊行为都将换一个提法，那些行为将不再是罪业、业力、恶业、业障，因为你是为救度众生而做，非如此不能接洽这份缘，若没有这份缘不能成就超度他的结果，为了最终超度他，中途你扮演了坏蛋，那么你是真坏蛋、还是假坏蛋？

这就如“火宅三车喻”后佛陀问长者：为让孩子出得火宅，说外有三车珍宝无量可供游戏，是有妄语否？弟子答实无妄语。

为什么外面没有宝车，却说有宝车？第一、就算现在没有，以长者之力他可以稍后提供；第二、为救人故。我们知道妄语戒有一种情况可以开戒的，就是为了救人说的妄语，不算是妄语。

如果你为了救人而造作杀盗淫、造作各种恶浊，在轮回里你也已经承受了对应的苦果，这些罪业是否当消？这就出现一个非常关键的节点：道理这样理解是可以的，但如果事情做不出来，这便宜你是占不到的，也就是说，如果你想以此妙法消解无量劫来生死罪业，你不能真正真实把众生救度好，这利益你只能看着，但你拿不到。

这就很妙了！

就算我说了无数遍，就算我把对应的道理方法发在网络上，没有扎实的跟随，不能贯彻奉行，这款利益也是拿不到，这就体现了妙的另一个境界叫做“密”。

有一种密，是我说了，我已经说明白了，但你不懂；有一种密是，我已经说明白了，也讲无数次了，你以为自己懂了，但你不懂；面对一群人讲同样的话，大家都可以一字不落地听清楚，可是你不懂。

这就妙了！

为什么？我提醒各位无数次，要重新梳理你学佛的求愿，这些基础的东西是你能听懂多少的关键。如果我说的是人天乘的内容，你求的是人天福报，自然你听得懂；但如果我说的是大乘的，而你只求人天福报，你怎么可能听得懂？如果我说的已经是一佛乘的了，你只求个自我解脱，怎么可能听得懂？

这种妙横亘在经文里，不只是《法华经》，各种经文都如此，为什么同样的文字每个人看到的东西不同？有的人连字面意思都理不顺？

这就是我们的求愿是否和经文讲解的立意点能契合？能契合，你自然可以懂；能契合多少，你就可以明白多少；如果不能契合，对这类人来说，经文只是纸上有字。

各种各样的经文，立意点是什么、讲经的目的是什么，我们不清楚，试问怎么契合得好？同样的文字，差距之大，那就不可思议了。

同样的经文，有的人能凭借此内容造作恶业；有的人可以凭借此内容呼风唤雨；有的人可以借此成佛作祖。