老师：这个问题里含着几个小问题，我试着回复一下。

这两位母亲都曾堕在地狱中，哪怕是一刻就被捞出，也有一刻在地狱里受罚受苦，时间虽有长短，但本质上差异不大。

光目母更落恶道，累经大地狱，不管是过去消磨了多少，按他自己的业力也不应该投生为人，这是从对话里可以得知的；但婆罗门女的母亲并没有露面，我们只能从无毒鬼王的回答中略知一二。

他们差异大吗？

在你看来差异大，在我看来差异并不大：都是堕落地狱，都是由孩子救拔，且都救出地狱了。从这个效果来说，二者没有什么差异，略有差异的是一个投生天道，一个投生人道。

为什么投生天道、人道不同？这个差别是因为孩子的行作不同、发心不同而产生的吗？随后的差异一定是由各自业力决定的，并不应该再往孩子救拔的行为上挂了，因为再挂上就是对因果不清晰、不了解、不明白了。

我们讲亲因，一切事物发展的根本源动力是内因。堕落地狱是外力促成的吗？如果堕落地狱不是外力促成的，那么投生人天道就一定是外力促成的吗？《地藏经》里提到一个很关键的细节——“若非神力，即须业力。”在六道里各种纵横游走，不是靠神力，就得靠业力，除了这两个原因就没有别的什么原因了。对一般众生而言，只有业力，没有神力可谈可用。

两个案例里，母亲堕落地狱了，靠什么救拔出来的？靠他们自己的业力吗？是靠佛的神力。但就算救出来了，余下的行走佛必须一路送到底、一直送到站吗？到了这一站，余下就又要依靠各自的业力或神力继续行走了。既然没有神力，那就继续凭借业力。

为什么婆罗门女母亲投生天道，而光目女的母亲却投生人道？这就是他们各自的业力使然了。婆罗门女的母亲就算再差劲，就算再怎么不好，毕竟她是婆罗门种族，是自认为的神族，神最忠实的仆从，所以，她从地狱出来投生天道，有这样的因素在其中。余下才是回向的力量够大，救度够及时，救度手段清晰准确，综合下的结果如此。

之前有过一节内容分析到光目的母亲：这个人是非不分、好赖不知，是没有基础善恶概念的一个人。从地狱救出来了，她的亲因能支撑投生天道吗？投生人道都很勉强，确实非常勉强。婢子，这是下贱报；十三岁，这是短命报；出生没几天就感觉到饥饿寒冷，这生活条件也是堪忧了，这明显是穷困报。能把这么多的大奖集齐了，这得多大的运气？

所以，她们的差别不应该再往前面那个救度上挂靠了。救拔因果已经表达完毕、救度完毕了，余下的生死、余下的轮回、余下的遭遇就得自己奔了。

我们没有神力，所以我们所有的遭遇都是业力使然。你想转变命运，或改变点什么，亲因要参与，你自己的意愿要有，还要配合扎实落地对应手段方法，真实触碰到修改业力状态。只有达到修改业力状态这个层面，才能修改凭借业力招感引发的种种遭遇。改命就是这样改的。

业力怎么消？我们为什么提消业加培福？因为，消业不是一两句话的事，不是两三个月就做得完的。如果没有及时消减好对应业力，中途的路子就不好走了，再没有福报支撑，也就根本没有消业的可能了。培福的目的是给消业提供续命效果，你有更长的时间、更多的空间可以付诸于消业的具体行动上。所以，我说：“消业是王道！”消业应是伴随一生的，而不是做几年就可以的。

很多人把消业想得太简单了。你想消业，拿什么消？就像之前有个人进群，默默叨叨找群里人给他念经回向，要解决他众生附体的事。这路子根本就不对路，但他没有福报听到一个正经对路的解决方法，这个业力就消不了，再多的回向都不会解决根本问题。亲因没有调动，回向再多又能有什么用呢？就像地里没有播种种子，你浇水、施肥、除草做得再仔细、再好，这地里就能凭空长出苞米、地瓜、大豆来吗？