同修：老师晚上好，请问老师《悲华经·大施品》，为什么对轮王的宝物描写得这么详细？我看着好多，觉得不是不应该追求这些吗？

老师：你是怎么想的？

同修：老师，弟子没有细想，就直接问了。

老师：正经的修行需要一些知识储备，这些储备在平常时可能影响不大，但若遇到对应事情，这种储备就非常关键，会起到巨大的作用。

就比如说《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》这三部经文，都有对极乐自然状态的描述。其中《阿弥陀经》说得较为简略，《观无量寿经》和《无量寿经》的细节描述各有轻重。

为什么要描述这类细节？从最简单的原因来说，如《维摩诘经》里波旬带一队随从来到某菩萨前，结果这菩萨只看来人排面很大，误以为是天王帝释，还和人聊天呢！出现这样的误会是因为这位菩萨没有仔细观察，虽然他能从波旬给他几千天女的事里感觉到有点怪怪的，但依然没有提起警惕。

这个误会的诞生表达了很多问题。有很多人羡慕神通，但就以菩萨的神通也未必能识破魔王的陷阱；有人以为有了神通就可以轻松分辨佛菩萨、诸圣、六道众生了。如果有对应知识储备，就可以避免这种误会。

什么级别的天王会有什么级别的穿戴、随侍、车驾仪仗等等，排面可以很大，但对应级别的排面才是判断身份的参照物。本段描述的是轮王的部分，如果我们知道轮王有几种宝，每种宝大略是什么样，虽然现在遇不到轮王，但若有一天遇到轮王，就可以通过几种宝的状态，快速知道对方是什么级别的轮王，是金王，还是铁王，看一下就知道了。

经文的各个部分，在某些阶段可能是意义有限、作用不大，或者有的就是暂时没有作用，但要相信佛经语深、智慧难量。

如传统修行路线修的是什么？如你说的“不追求这些”，这个态度既衔接不上传统修行思路，也连接不上本系统的修行思路，这是一种变了样子的“守心”的路子。守心也是很重要的一大块部分和对应能力，但传统修行所修的点就是在“观”上，也就是要做观察。

禅定叫做静虑、静思维，在那安静地合计啥呢？这种修行里的绝大部分是在观摩、观察中，也就是观像。

诸多菩萨圣像展示的样子不同，如弥勒菩萨的交脚坐，双腿都垂着，交叉坐着，这不是禅定的姿态吗？如水月观音，一支腿自然舒展，一支腿支起膝盖，手搭在膝盖上，这也是禅定的姿态，不是必须要双盘才是禅定姿态。现在，好多人的修行走形式很严重。既然禅定是静虑，到底在“虑”什么？这才是修行的主体核心。

经文里出现大量的微细描述，其原因很简单，就是方便彼时有大众随之入观，成就修行。如《楞严经》里的摩登伽女原先也没有任何修行基础，被文殊菩萨带到佛前，心里情绪好复杂：好不容易得到方便遇到阿难了，也用外道的咒控制住了，结果却被带到这一大堆人的法会里了。可是，随着《楞严经》的进程听了一半，她就成阿罗汉了。而到这个时候，阿难还没到二果罗汉位，他随佛出家也好些年了。

为什么出现如此大的差异？

佛在讲经，会听的跟随进去做了微细观察，于是，佛说了什么，他就观到什么，这一套微细观法做下来，虽然观察的事物不重要，也不一定是必须的，但因为这样的过程得了修行的妙用。而阿难呢？到《楞严经》快结束，才明白一个道理、打破一个执念：原来想着不需要自己修，有佛在，佛陀这大哥肯定照顾小弟，随便给我几个什么三昧就可以了。所以，他在那么些年的跟随里，只是服务于多闻、多听，凑热闹的心非常明显。

经文呈现的种种微细描述，一个最基础的利益是做知识储备，以后有可能遇到，就不会很尴尬；但在修行的角度来说，没有一个微细描述是不重要的。会利用这种修行方法，可能随便一句描述就足够洞开天地、湛然明朗了。

若站在大乘角度，就不止于借由这些描述来提升自己修行、带动自己修行了，还会有更多的微细考量。比如说，一尊轮王举世为王，众宝围绕，尊贵非常，轮王尚且能豪贵如此，菩萨或佛必定更是。

人天乘看到兵宝、女宝、千子、宝车、宝象等等，欢喜、恋慕、渴仰不息。那么多的描述会维系人天乘的渴求力度，每每殊胜描述，都成为可以渴望的点：我也想后面有多少宝象，多少璎珞装饰，多少宝兵围绕！这就很容易调起人天乘的胃口，余下就是匹配信愿行：你想拥有轮王的种种宝，得怎么修呢？

大乘看到这些，可以想到佛的境界、菩萨的圣遇，那得多弘大威严？应不是轮王所能比的。遂听闻轮王种种好，而求成圣的种种妙。

这样来说，一段经文虽然不描述法理、不描述要义，但依然是三乘并起的。只是若我们有对应的心，就可以在这样无关痛痒的描述里，获得对应的促动，找到对应匹配的信愿行，从而踏上三乘的修行路，这就是佛演一乘法的妙了。随后，因听闻众生的种种不同，而有不同取用。

不知道我说清楚了没？

同修：谢谢老师，知识储备那一段超出弟子想象。感谢老师指导。

人间天 于幻海迷局

2021.8.22