（一）

 

同修：老师，骨肉分离报的众生，最初只想到血缘、亲缘分开的众生。再推到多生，就会拓展到遇到的有缘众生都可能会是骨肉过，轮回里必然独来独往，肯定也必是分开过，这就到了所遇有缘众生都可能是骨肉分离报众生。

老师提示受众范围宽泛后，想到此阶段遇到的骨头、肉，其背后的众生多是骨肉分离报类众生；再想到空间和时间，现在、过去、未来的骨头、肉，又会绕到一切有缘上。

感觉自己思维太粗了，没有老师那种一拓、二拓、再拓展的条理性。

这两天胃胀胀的，但一用力思考“骨肉分离”会包括哪些受众呢，胃就会明显舒服了。我想这可能是提示我思维里有漏项，但是又推不明白，一推都到全是有缘众生上了。

 

老师：推到有缘众生上，这个推法没有错，方向也可以理解，只是多挂在这个关系上，我们很难用上力量，就有点把关系给用薄了。

 

同修：老师，这是难得福利，所以我也贪也急，想多多挖掘、搜罗。没几天这波风向过了，这便利也就过期了。

 

老师：机缘就是这样，开启了，也不是永远都在。肯做，这就很好；能做多少，也要认这个账，接受这个现实。你努力做了，能做多少就要随缘了。是不是呢？

当然，过去也说过：按福德回向的路子有一个坎，就是获取福德的量在正常的诵念里，会走到一个上限阈值。还拿数量来堆，就很难跨越这个坎，需要换路子的，需要拿点有质量的。这时，获取福德的量就比堆数量要高许多，求数量走到尽头，一定要转到求质量上。但着急，这就不好了，容易基础不稳，所以还要自检一下：基础是否扎实。如果扎实了，地基牢靠了，这时候求点质量也就好求了。

 

（二）

 

同修A：老师，求质量，怎样算是拿到点质量了呢？是不是最后都是要用在沟通上的？

 

老师：随便找一段经文尝试一下，或者马上念几句某圣号感受一下。

质量嘛，求法很多呢。如此时：

彼圣于前，高大巍峨，裙带随风，光晕遍洒，慈容微笑，于身周匝，涌无量光，香风氤氲。

自己于下，每每一念，口中圣号会和于心中圣景，彼圣亦每每回应，或以声，或以光，或微目，或凝视。

如呼吸相伴，随声而有应；

如进出相间，随忆而温暖。

再十句就收，返回。(同修们纷纷跟随，并表达了自己的感受)

这温暖的感觉如何呢？略用心，几分钟也可以，是不是？

 

同修B：老师，平时自己也能这么念吗？还是非得您带着？

 

老师：带呢，这是有一圈人的参与作用，和自己念有差别。

 

（三）

 

同修：老师好。这段时间做超度，第二次领众念佛的第三愿“成就菩提，救护亲友”，我有点抵触了，感觉怕回头再出不去。抵触的源头来自《念佛圆通章》的那句话“从生至生，同于形影”。想到这一生四十多岁才接触佛法，这两三年里才在老师的带领下理清头绪，知道要走的路。

也知道这思维不对，但是扭转有点难，不知道卡哪了。

 

老师：对“成就菩提”和“救护”有误解。“救护”有很多方法、手段，不是一定要入轮回，以某个色身。

 

同修：真是一根筋，老师一提明白了。这样就顺畅了。谢谢老师，应该早点问了。

 

（四）

 

同修：我个人理解，发愿回向念仏法是回向给自己临命终时能提起正念，想着能往生极乐。我每做一次，就有点类似提前在给自己做了临终助念。念的越多，临终时提起正念的可能性就越大。而且，自己给自己的是百分之百的，比别人助念那种七分之一的回向效率高。平时自己多发愿回向念仏，即使临终没人给助念，因为平素的回向念仏，是否也能获得那种他人助念的受用呢？

发愿回向法的功效是否类似于临终助念或者就是临终助念呢？考虑自己将来临终可能遇到的情况，能不能有时把发愿念仏回向里的圣号改成一下呢？因为，您之前也提过他们二者在临终助念时的侧重方向是有不同的。这么用可以吗？

 

老师：一、关于调整圣号。

从发愿和回向两个角度的作用，是没有什么差异的。只是，在这个方法里，念仏号匹配求生、匹配接引、匹配临终，是更契合的，就容易结成一个纽带桥梁的作用。

二、回向给自己，也不一定就是全部受用。

前面用发愿来引导，这样前面有发愿，后面有回向，都在促成这个事情，这个整体力量就会更大。如果发愿真实，确实想如此，这样就最好了。

发愿也好，回向也好，遵循本心，这是很重要的。有的人心里想的这个那个，但不好意思说，嘴里却都是冠冕堂皇的大场面话，这糊弄人不行。

三、至于你理解的这个方法和助念很类似，我不加评判。从效果上来说确实如此，自己给自己助念当然不会藏心思、留力气的。

 

人间天于幻海迷局

2022.02.11