（一）

 

同修：我想问问什么是佛光？是怎么产生的？

 

老师：佛光，是佛的体光的统称。怎么产生的我也不知道。就像人有体光，或者某个物品由自己震动频率而产生的一圈光。

 

（二）

 

同修：自己想着早点往生就好了，这是不是一种逃避啊？

 

老师：当然不很好。

 

同修：看到老师当时说被噎到的经历，我也是这种想法，觉得要是能早点往生就好了。当然，我不会逃避的，尽此一生。

 

老师：嗯，应该换个想法：

在，就努力送一些，多一个就赚一个；若到自己班了，也不黏着，撒腿就撤，绝不留恋，这是可以的。

 

同修：是的，我就是这样想的。多留一日就多干一天活，真到那一天，也能开开心心撤了。

 

（三）

 

同修：老师，如果没有群这样方便的形式了，自己想在这条路继续走下去，怎么不走散、不半道走丢？老师能给我们些建议吗？

 

老师：靠自己获取教义，掌握这个能力，也就是我早早就和诸位说过的——靠自己挖掘教义。

 

（四）

 

同修：老师，您好。

有句经文我理解不好：“若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒。”（ 自《无量寿经·发大誓愿》）

有宿恶，悔过后还需要为道作善、便持经戒，这是条件。但系统案例中，有的领众忏悔后也可以往生，这些众生并没有为道作善、便持经戒。应该如何理解？

 

老师：对有些人来说，还有悔过后的行善机会，但很多众生就不一定有这样的机会了。所以，没办法用先忏悔、再做善、再往生的次第来看。也可以是你现在往生去，其他要想办法找机会再补。

 

同修：也就是我理解的是正常标准，但是目前是佛陀慈悲，放低了标准？

 

老师：不是放低标准，行善可以凭借之前的，也可以凭借当下的，当然也可以凭借以后的。这就是佛的那种境界和思维：虽然你过去善行不多，但如果什么什么了，以后行善可以很多、很轻松。

 

（五）

 

同修：老师，为何《悲华经》最后世尊托付给了大仙夜叉呢？并不像许多经典有很多很多菩萨站出来说要在末法流布、宣讲。

 

老师：《悲华经》讲了什么，你尝试答一下？

 

同修：讲了诸位菩萨的大愿与大悲菩萨的大愿。

 

老师：讲了许多成佛的密辛啊。这样的内容自然会有菩萨顶戴维护，不做明示也没什么不妥。

这部经几乎就是在手把手教怎么成佛一样。虽然在法理部分略显单薄，但行持部分却强悍无比，尤其是轮王及千子的部分，从最初的驴胎马腹到后来的普遍授记，这种差距之大，这种境界跳脱的根本，乃至前面那些位菩萨发愿的部分，这就是在手把手教怎么走路、怎么转念、怎么从错误境界走上正途……

五百大愿也是震撼至极，只是对我们而言，很难模仿，更不要说超越或跨越。因此，五百大愿不一定好模仿，但那么多圣者转凡成圣的大愿，我们却可以借此一窥端倪。

看明白这个，就能理解本系统的宗旨、核心与此高度重合、高度融合、高度合一，也就能理解这条路怎么走、如何走。所以，我说这是在手把手教怎么成佛。这样的经法，菩萨都在顶戴，不按这样的核心走，也就不知道圣者为何物，何谈正不正路呢？

只是，还是要说那些废话——经文字迹犹在，其中义理难觅。

若恰巧此时有人适合护持这部经典，也就不必提点菩萨做这些。如《法华经》前段就提到几种菩萨众行持，看上去各有难度，但核心处也是护持经法而已。诸菩萨皆入此阵，何须再点他来护佑呢？

你思维。

 

同修：确实，否则自己怎么成佛呢？关系到每一位的未来。

 

（六）

 

同修：老师，《悲华经·入定三昧门品》：“于时，有一大仙夜叉，名无怨沸宿，坐于众中。”

“无怨沸宿”怎么理解呢？宿世无怨我能理解，但是加入了一个沸字，我就不能理解了。

 

老师：沸腾、鼎沸，你理解这个语境。

 

同修：老师，如果能转，是否也是没有沸腾的宿怨？

就好像执着在某种关系上，会觉得满心仇恨，但是如果明白了执着于此只会造成更大的痛苦，而不再执着，进而寻求解脱。这种关系也成了解脱的抓手。
 

老师：宿怨就像鼎沸的水一样。没有这样的鼎沸，宿世沉渣不再泛起，你想想这个境界是啥样的。
 

同修：大圆智？

 

老师：不知道，你思维。

 

同修：明白了。也许大仙夜叉本身就是外显而内密才能有的称谓。谢谢老师。

 

人间天于幻海迷局

2021.12.30