同修：师父一直跟我说，心外无法，不要向外攀求，弟子这么多年也多有触动，一心调伏自己的心和习气。

 

老师：什么是“心外无法”啊？你是怎么理解的？

 

同修：我理解是，要向内修向内觉照，外在的一切都是自心的显现。

 

老师：那你是谁的自心所显现呢？

 

同修：我也是虚妄，就是要堪破这个，就能解脱。但我不行，所以我想往生极乐。

 

老师：那多心外有物啊！和你师傅的教导悖逆了哦。如果你不能遵循某教导出轮回，那么何必拿这个说事呢？

“十念必接愿”是阿弥陀佛的愿，是他的心生之法；“愿求生净土”是众生的愿，是参与众生的心生之法。净土依然遵循心外无法的大原则，只是对这句话的解读太硬、太干，就会太偏。

不要拿其他宗门的观点来看待净土。净土有独立成系统的观点，不需要其他宗门的观点做支撑、做评判、做标尺。就像禅宗不需要净土的观点做评判是一样的，净土也不需要禅宗的评判，我说这个意思你懂吗？

 

同修：我看一些居士临终通过助念或没有，也有不少往生成功的，并没有多少修为。但是吃不准，究竟如何才能确保无误，我可以在此用功。不希望在我死后，别人摸着我的遗体，然后给我判断，我去了哪里，我希望在生时，我就能真切地知道自己将去哪里。我明白，净土就纯粹地用净土的内容来解读。

 

老师：我外甥小时候有个很大的梦想，就是当公交车司机，因为可以随便开车各处溜达。后来大一点，把本地几乎所有公交车的路线和站点都做了梳理背诵。

两条不同路线的公交车是否需要在相同站点停靠呢？偶然有几站重复是可以理解的，但不可能全线都重复。

一个宗门独立出现，其实就约等于一条独立的公交线路，不受其他线路管辖，也不受其他线路制约，相互之间是平等关系。

如果打算靠净土出轮回，就别拿禅宗那些说事，这本身就很拎不清。

什么是“净土”？净土以什么立宗？什么是净土宗门的核心纲领？世人多知道发愿念佛求生极乐。学佛人，哪个不知道呢？可是做到的，又有几个？就像很多人做生意，失败的那个会被大家听闻传诵吗？往生的案例也是一样的，100个人参与，有多少个人往生？用概率回答，那就是寥寥可数，几乎约等于0，无限接近于0。你还想依靠这样的净土出轮回、解脱生死吗？

学佛者众，能往生者少，历代如此，现今依然如此。这是哪里出问题了呢？

 

同修：是的，为什么呢？很多出家人都不行，难道他们信不真、愿不切、不会持名？真是让人惴惴不安。

 

老师：为什么呢？

如之前常问：学佛人，尤其净土人都知道信愿持名，知道真信切愿，那么什么样的愿算是真愿，是可以满足往生标准的愿？什么样的信是真信，是满足往生标准的信？

这问题，不能说问一百人都答不上，但在外面也几乎没有准确答案。一个净土人怎么信是真信，怎么愿算真愿，若都不知道，靠啥往生？靠实修的念佛一心不乱、念佛三昧吗？这本身就是小路，能有人走得通，但绝大多数的人众走不了这路的。可是，走不了，他还要走，是因为啥呢？

若信是真，愿是真，确实可以简单持名，这个“简单”就如经文所言“乃至十念”，“乃至”就是哪怕的意思，就是不一定需要十念的意思。那些咣咣只拼佛号数量的，这是闹啥呢？奔着实修解脱去了，而这对绝大多数的人而言，是走岔纰了。走错路了，不及时转头回到正路，那就往生无望了呗。

 

修行最基础的一品发心叫做厌离心。

如韦提希夫人因为老公被儿子囚禁，自己也身陷囹圄，痛苦无处安放，升起了厌离心，祈求佛陀挽救，才有了《观无量寿》。现在好些人没有厌离心，说这娑婆多差劲、多恶浊、多坏、多不想待，其实也还能忍，还没有到实在无法忍受的地步。就这种厌离心，出啥轮回啊？洗洗睡吧。

各位有厌离心吗？佛教的厌离，不是世人眼里的厌世，对象吹了，生无可恋，然后一个猛子跳河里了。韦提希为什么能生出真切靠谱的厌离心？好好的生活被儿子搞得稀碎，自己再不给老公送东西吃，就快要饿死了，而自己被囚禁了，这生活一点希望都没有了，才想到佛啊！我们有这种逼迫煎熬吗？就算有过，过了这村，还会想起自己低谷时日吗？

在逼迫下，世人或许能升起厌离心，但因为苦本无常，逼迫自然无常，这种极不稳定的地基上，厌离心能是恒常的吗？连个厌离心都发不起来，这样的学佛人想出轮回，想如何如何往生净土，那都是说说而已，没真那样想。

 

 

往生极乐的愿，依靠厌离心够吗？且不说厌离心不稳定，就算稳定，厌离心的高度格局也不行，因为厌离心的“厌”，与阿弥陀佛的“信乐我国”明显是不对等的。

很难得的厌离心，很重要、很珍贵，却在往生上没有什么大的助力；或有一瞬一时的动力，但因其本质上的无常属性，厌离心不足够支撑难度强大的修行，也不可能为长线努力提供动力。

没有往生的强悍动力，往生的愿不可能真切。这个“强悍”要够硬、够用、够稳定，而不是那些可能瞬间变化的东西。啥玩意能满足这些标准？这些标准，经文里也没有明说啊，为什么要关注这些经文外的标准？

基于种种缘故，群里建议的功课第一步、第一大阶段选《地藏经》为主，配合地藏圣号，配合“小回向”，配合普门超度。

我们取用的是“借由《地藏经》来预支地狱苦”。所谓“预支”就是提前支取。那么你是否会下地狱？不少学佛人有自信，觉得自己和地狱无关，和地狱无缘，自己不会堕落地狱。这种货就没得救了，和什么就差一撮孜然辣椒面了，还自我感觉良好中。且说学佛应该是一个很理智、很理性的事，这种盲目自我感觉良好，也实在是……

过去说《地藏经》启愿，是“启”字，而不是别的什么，拿《地藏经》来开启你的愿。这愿里最大的基础是——我不想去地狱！但现在来看，不想去地狱，又能去哪？在娑婆的轮回、恶浊、五浊、末法深深、诸业爆棚、共业贼大，你不去地狱，还能去哪？

想去好地方当然没毛病，但凭什么就出得了这个门？如果没有明白《地藏经》的苦心，不理解那些地狱就是我要去的！他会以多强烈顽固的执念要出轮回呢？没有这种稳定的、准确的、逼迫的动力，“我愿往生极乐”，怕也只是说说而已。

因此各位要懂，你现在的处境就是这样，要么下地狱，求出无期，累堕大地狱，其苦穷劫说不能尽；要么咬牙切齿要去极乐，此时的愿，勉勉强强可以算是真愿。但这还不够，就算以此往生，品级不会非常高，因为刚刚提到和阿弥陀佛说的“信乐我国”在基调上不协调。起码走到这，这个愿是稳定的、够硬的、也够用的，虽然品质不很高，但能满足往生极乐愿的诸般标准了。这是我们现在能上手操作促成的愿，而不是祈求那种凌空飞度来的一个什么愿，把这个愿扎实做好，往生愿的问题初步解决。

 

这个愿的根在哪？你得认账啊！要认清自己就是地狱客！！

可是凭什么下地狱的？把《地藏经》读好，会有大把大把地支撑。如果《地藏经》拿不下来，读得太敷衍潦草，启愿的事也很容易泡汤。之前也说过，各位可以按十恶、大小五逆，和《楞严经·精研七趣》提到的十习来做个对照，看一看自己要吃多少年的铁丸铜水。看明白了，也就没有那么多傲慢了，没有那么多侥幸了，没有那么多自以为是了。

这块吃下来，铁定明白：出不了轮回，去不了极乐，那就只剩下地狱一条路了；于是这时候的往生愿够硬、够稳，因为有个无常在屁股后面追，没到咽气，你不敢放松。

只是这个圈粗略看来好绕啊，为什么不《无量寿》直接求生极乐呢？很抱歉，如果能这样简单成功，净土也不会沦落到这个地步了。

 

净土的地基大家都知道“信愿持名”嘛，现状却是地基不稳，怎么把地基做扎实，也就是怎么把地基的地基靠自己努力做出来？这才是可行、可研究、可努力的事。在市面上没有这样的方法，也没有这样的思维，没有这样的操作步骤。

 

功课建议的第二阶段就是增信部分了，也就是把原先飘飘忽忽的信扎实做出来、做稳定，达到满足往生标准。也依然是一大趟的内容，不是两句话说得完的。

“信”更难做，所以多方上手，多角度努力，才能勉勉强强得到点回应。有的人学佛多少年，点滴回应都没有，他怎么信呢？或者拿着错误的事，以一句法理就要挟佛菩萨必须满足自己，这样的人也大把大把地存在于学佛队伍里。这些东西不梳理，难生真信，难生清净、坚固、持续的信；没有这样的信做基础，“信愿持名”只剩“愿”和“持名”了；如果愿再做不明白，就只剩下一个持名了，因为别的不会了。

这种情况怎么往生？靠嗓子喊阿弥陀佛来接引，结果还是法身工作。这种事与愿违是因为无视地基，轻视基础，把佛法理解的和心灵鸡汤一个水准了：以为看了挺对、挺有道理，就学了佛了！这都是逗自己玩罢了。

时间关系，打扰各位了。

 

人间天 于幻海迷局

2021.3.5子夜