那日说到背涅槃城的事，所谓这条路走得对、错、正、斜，也都是基于和涅槃城的关系。

向涅槃城，就是正，是好，是对；

背涅槃城，就是错，是罪，是斜。

路走偏了，若有机缘，可以调回正途；若机缘不够，福报、善缘不够，一失则永失。

 

传统提出的“涅槃城”大抵也没有什么出格的部分，向着究竟的不生不死努力，如火尽烟散，如风带走浮尘落叶。这境界是终极境界，自然距离较远，达到所需耗时巨弥，不是件轻松容易的事。且对应所需的努力付出，也不是件简单随便的事。尤其是在这条通向涅槃的长路上，若只是盯着终极目标，恐有遗失脚下之嫌。

那么脚下如何行走，当下如何判别？这就需要一个较近的参考系了。

 

传统实修，一步一台阶、一境界、一格局的，确实也是有这个参考作用，有标准可循。但因能触碰那样的人寥寥可数，或者说几千年来，没有生人可以触碰这些标准，导致灰尘蒙蔽、野林弊径。几千年来，这些路径早已经荒草蒙生，难出于世了，所以传统路线需要修行到某个阶段开始，调动大照明，以这种照明来对照自己。

可这事对我们来说几乎等于天书，没有什么意义，因为我们很难有机会触碰这种事。在实修范畴或许可以有衣钵次第传承，但在净土里，十三祖到此，都是后人推举，没有严格的衣钵传承一说。净土宗门自然不会以衣钵传承作为参考系，不依此做宗族谱系的，也自然不会用谱系来判定行走正邪与否。如现在虽知十三代净土祖师，但历来也是众说纷纭，没有确定下来具体就是哪十三位是净土的代系祖师。因此这种坐标系、这种参考系，用在净土里是效力不大的。

 

那么净土要以什么作为向、背涅槃城的前沿标准？你我后人依什么来判断自己净土路走得对错正邪？如果只是求往生，这好像也没有什么可辨别判断的，因为很多人都慕求极乐。这虽然可以作为路标，但往生愿的真切与否却是沉渣泛起的拉杂事，你说你往生愿是真的，别人不知道真假，只有佛菩萨有尺度可以丈量，外人绝无资格伸手。

亦如有小朋友问：怎么才能判断某众生往生极乐与否？这问题理论上应该很简单、很清晰、很明确，有一个判定标准，但观察九品往生就会发现，他们往生极乐与否，只是他们与阿弥陀佛之间的单线关系，我们任何人没有资格探查结果。阿弥陀佛也根本没有义务向你述职，给你报告一下往生接引情况。所以别人往生与否，其他众生往生与否，这问题很简单、很必要、很关隘的，但却因为净土的特殊状态，阿弥陀佛没有任何义务把往生消息告诉除本人以外的任何人，这也是有点云山雾罩的。

就像很多新来刚刚学佛的，或者被质问而疑惑大起的人，往往也会卡壳在这里。可阿弥陀佛没有必要告诉你，谁谁谁往生与否，那么你怎么判断这个净土的路走得对错正斜？这都无法判定，向背涅槃城，又如何判定？这就如开车要先到某路口，然后再远的路口，见到次第而来的标志路牌，这样才能知道自己在路上继续前行着。若迟迟见不到路标，就要担心走丢了、走反了、走岔了。其实大可不必，你走岔了，你见的就是岔的路标路牌，你会见到其他路上的标志指示，那就不是这条路上的标示路牌了。

 

 

对净土往生模式的梳理，对净土各种路线的梳理，我们提出了净土的六路走法，也就是依靠净土的六条路：大乘实修净土、大乘往生净土、小乘实修净土、小乘往生净土、人天乘实修净土、人天乘往生净土。

在这六条路里挑挑拣拣，最后选择了“大乘净土往生”作为本系统要推荐给各位的。既然路线不同，在大乘净土往生一路上次第而来的路标、路牌又会是什么？在这条路上最为标志性的路牌是“大乘”，也就是借由“净土”为根本，以“往生”为手段，落实“大乘”这样的一个路线方针，这是本系统、本条路线的三个阶段性的路标。

 

要依靠净土，因先有极乐，而后有净土这一大宗门，我们赖有极乐而循路前往。具体怎么走路呢？就是紧握往生这种手段方法，这样就不是主攻各种实修念佛境界了。若你走这路，觉得净土就应该念佛如何如何有功夫，那么你走了净土实修这种路。

至于随后的路，不外乎是走大乘或走小乘，但基于实修的困难，门槛高、条件要求高，实修很难扎实落实到大乘上来，因此走净土实修，余下的路偏小乘是很正常自然的，也是最为容易开展落实的。这就是“小乘实修净土一路”的走法。路标自然是要参考、要触碰、要见到各种实修的路标。如果走这条路，在修行过程中，没有见到实修的各种路标，就是还没有走通这条路。

 

我们依靠“大乘净土往生一路”，第一路标就是你完全依靠净土、依赖净土、投靠到净土门里，除净土以外的佛法略做了解，略做学习，但不以这些为依靠，不设想依靠这些出轮回、得解脱、入涅槃，这是第一阶段的路标。

如果你口口声声说就学净土了，还在左拉右拽这个法门、那个宗门、各种佛法都吸揽不止，这根本不是净土宗门的走法。路标已经彻底标注了你所在之处，你还在净土宗门以外的什么什么地方瞎晃悠呢。

进入净土宗门了，第一路标见到了，我就只是投靠在净土里了，这个决定做下了，自然对其他的内容会有一个天然的抗拒，就算是佛法里的其他内容，略做学习，就算很重要，也只是略做了解，不以此作为修行根本，不以此作为解脱依靠。这就是“三皈依”那个除此之外不依靠其他。修行净土法门也是如此，除净土法门以外，不依靠其他。这就是第一个路标见到了，起码走到净土门里了，才会见到这样的路标。如果你迟迟没有形成这样的决定，没有这样的认识，没有结成这样的执念，你还没有走到净土里，这个路标就算很简单，你没有见到！

 

本路程第二个大路标，就是往生和实修两条路的抉择。我是遇到净土宗门了，我也决定走净土法门，借由往生极乐的方式实现解脱、出轮回、成就菩提、般入涅槃。但有两条路可以通往这些结果，一条是走实修，一条是走往生。

往生极乐只是结果，但如何实现这个结果却很复杂。

最简单的就是依靠十念必接愿带业往生，不拼实修，不拼念佛功夫，不拼念佛的境界状态。

实修也不复杂，也可以带业往生，但想依靠实修往生极乐，那就要触碰实修往生的标准，因此各种要求门槛就高了许多，对平常普罗大众而言，这些实修标准不啻于三米二高的门槛，别说跨越了，就是一个跑跳也是妥妥撞死在门槛上。这个门槛高度对绝大多数的净土人来说，就是墙！

实修的门槛在哪里？最起码你有各种烦恼痛苦，有各种纠结不舍，要借由念佛来压制、遏制。也就是你要达到能通过念佛来控制自己的情绪，对抗业力的追讨、袭扰，以念佛的功夫境界让自己安处于有烦恼痛苦，却可以压制，不令烦恼大行其道，这是实修净土一路的路标。你要以此走出轮回，你在路上迟迟没有遇到这种类型的路标，你就没在路上，或者走差路了，或者此路不通。

 

往生的路标在哪里？是什么？你知道实修一路不好走，不是你所能及，不是你所能奢望的，转头来只依靠往生净土来作为趣入涅槃的手段，那么你对往生的理解就要足够深刻、清晰、完整、准确！也就是你要对往生做通盘的学习和掌握，如果你对往生的几种模式尚不清楚，自然不会要明确敦促自己趋近或达成哪个往生模式，也自然会遗失脚下之路。

在往生模式上，过去提过七种模式，高度差异很大，回归状态等等差异很大。研究明白这些，就知道自己能触碰什么位面的往生，能依靠什么模式往生，能明白怎么做可以往生。这就是此大乘净土往生一路的第二大路标。如果你迟迟对此不感兴趣，迟迟不能理解往生的细节全部，这个路牌你没有看到，你还没有到达这里。或者你在其他路上，或者你已经走丢了，或你还没有走到这个路口。

 

第三个路牌，也就是这条路最大的一个路牌——“大乘”。之前说大乘有纠偏的功能，所以这个路牌非常高大，如果走丢了，各种抬头、各种瞅，都看不到大乘这个路牌，那就不知道丢到多远了。

为什么我们要挂“大乘”？大乘很难，很不容易，要求很高的，因为极乐是大乘人的世界，这是最为根本的要求。你虽然可以按小乘往生极乐，但整个极乐几乎都是大乘人，你要依靠多强烈的共业才能往生到那样的净土？这两条路排摆对比后，一定要清楚，此时大乘和小乘虽然都可以通往极乐，但其难度来说，小乘路更难走。这也是为什么最后选择了“大乘净土往生一路”来走，就是因为在这个环节处发现了大乘更为容易往生的缘故。

在此一生没有咽气之前，这条路的最大路标就是“大乘”。你可以在各个环节做出各种选择，走在各种奇奇怪怪的路上，但如果在这个环节回归到大乘这个路口，你过去的种种可以不做计较，其影响也可以微乎其微，忽略不计。但若迟迟走不到大乘这个路口，见不到大乘这个路标，这条“大乘净土往生一路”就没有走到地方，或者走丢，或者走差，或者走偏。

 

大乘路标对行人有反向要求，你得是大乘才行。那么你刚刚走来的各种千头万绪的路，是否符合大乘的基础要求？这就成了能不能继续沿大乘路走下去的一个很关隘的事了。如果你来时的路不利于推广大乘，不利于落实大乘，你那些路的经验，在这条大乘路上就等于零，一点分都没有，还可能有负分。也就是你千难万苦走的学佛路，可能在到达这个路口前是有其价值意义的，但进入这条路后，你会发现那些啥也不算，啥都不是，一文不名，反而可能对大乘的行走产生负面干扰。那么你千难万险走来的经验，就必须放下、搁置、丢弃，如同丢垃圾一般，你舍不得，还要抱着那些修行经验，这条大乘路就走不下去，这就是反向要求。就像高速公路对车有基础要求一般，你达不到80或100的标准，不要上路，如有人在高速上骑自行车，必须给他抓下来。

 

大乘的路标是什么样的？之前说过大乘的分水岭，也就是你进入大乘的关键核心的一个门槛——你和众生是什么关系？这个问题，或许你有靠谱的答案；或许你的认识是正确的，但如果没有触碰到真心本意，只是基于学术性的明白，这个分水岭你看到了，你没有跨越过去；这个台阶你看到了，但你被这个台阶拦在了外面。

 

是否往生一路必须要发扬大乘？到也不必如此，但如果各种往生模式梳理完毕，就会发现，只有大乘最契极乐，只有大乘人最入阿弥陀佛眼。你想让阿弥陀佛对你照拂有加，乃至倾斜有加，不契入大乘是没有门的。

因此我要提出一个全新的说法：在大乘净土往生一路里，大乘是向涅槃城的标志！

若你能贴到、看到、触碰到大乘路标，依净土，靠往生模式，那么在这条路和路标的综合提点下，我们应该确认，这就是趣入涅槃城的前兆、前导、前缘、前因。也是之前说，往生极乐的很多众生还要滚回到其他世界，原因也说过无数遍了，因为没有落实大乘。就算这辈子硬挠回极乐，到那了屁股没坐热，就得滚回来，这种往生哪里是涅槃城呢？不过是绕个圈，逛街而已。

想真正不回来，想真正在极乐走到终点，想在极乐和涅槃间没有过多生死经历，落实大乘是唯一方便，落实大乘是唯一要求。做到了，你余下的路简单容易；没有做到，就算往生极乐了，还得“披宏誓铠，入他方界”。这话说得好听，不好听的就是“滚回其他世界”。

 

所以这一系列路线和路标，为什么选择如此，为什么推荐如此，原因不外如上种种。基于净土，基于往生模式，基于个人的能力状态，基于各个路线对修行人的基础要求，这条“大乘净土往生一路”是优中选优，最为保妥、安全、快速、高效的，也是最为简单、宏大、不可思议的。但毕竟大乘的心能不能发起来，还是问题所在，这也是此一系统路线最大的一个门槛。再就是如何落实好大乘了，就不多啰嗦了。

 

把这些重新和大家梳理分享，希望这些对你们有帮助。对那些还在门外晃悠、对佛法是什么不清楚、净土优势在哪也不明白的人，能略有帮助那就很好。因为时间有限，很多细节没有完全展开，各位借由过去文字补充学习就好。若还有什么不清晰，要自己努力寻求答案，清晰、准确、完全的，而不是那种似是而非，人云亦云的。

如是，如上，如此。各位自取。

 

人间天 于幻海迷局

2021.1.15