往生相关

 

如前提到往生的两个方向：要么是共业招感，以个人境界契入极乐众生的正常水平，完成共业招感，投生到极乐；另一种就是借由阿弥陀佛的慈悲接引，完成佛陀神力摄受往生。因对此两个方向的充分理解，所有往生极乐的机会窗口，我们也都要做出梳理和正视。既然那样可以往生，当然不能无视不管；标准高达不到，说达不到，但不能说这样不行。

总结提出七种往生极乐的模式：

1、十念必接，属于带业往生；

2、善根回向，属于带业往生；

3、功德回向，可以带业往生；

4、一心不乱，实修往生，属于共业招感；

5、一念往生；

6、高位回归；

7、法身回归。

 

“一念往生”这是传说中的“生死自在”，是往生级别里较高的一种，和“预知时至”虽然很类似，但完全不是一个层面的事。后面的“高位回归”和“法身回归”不提带业，也不强调实修，内容太过复杂，过去略说过，各位自己搜索。

我们可以再粗暴拆分这几类往生模式，大略按共业招感和佛陀神力摄受区分，就可以明白具体要依靠什么而往生。

 

对普罗大众而言，没有能力实现实修的一心不乱，更不能奢望通过念佛达到念佛三昧的那种禅定境界，所以这种往生模式，要承认，但不推荐。最基础的还是十念必接的带业往生，基于阿弥陀佛的十念必接愿而来。佛陀发愿如此，极乐成就十劫，此等诸愿悉皆圆满。

那么，是否有人发愿并念佛十句，就可以临终后往生极乐？当然没有这样容易。按实修念佛、一心不乱的人，到临终还得要求心不颠倒，如果什么条件都不加，只是说你发愿念佛阿弥陀佛就接引你，显然这其中会有巨大的错谬处，如此修持往生率较差也就可以理解了。

有人虔诚礼拜至诚发愿，这事也可以，但忽略了一个很根本的细节，阿弥陀佛接引往生是法身工作，而不是本尊前来。

因为法身工作的事情理解不了，才出现一种诡异说辞：说极乐世界有多少亿尊阿弥陀佛。因法身工作，所以不需要那么多，所谓多少尊阿弥陀佛，不过是光中化佛无数亿而已，不是真有如此多的阿弥陀佛在极乐忙活。

 

法身工作就像无人驾驶的接驳车一般，你满足条件，进入闸机候车；车来了，你上车；接驳车运抵彼岸，入莲花，完成一个接引工作。在这套过程里，你不要想着讲什么条件、提什么要求，但凡你稍有动摇，稍有迟缓，车就走了，你就错过往生的机缘了。很多学佛人一辈子努力，临终没有往生，就是因为不明白法身工作的缘故。你满足标准，就上车；不满足就上不去，没那么多情面讲。因为你面对的不是阿弥陀佛本体，只不过是一个工作法身而已。

 

所谓“法身工作”就像电脑程序呈现的一个效果一样，和你讲什么情面，不满足就是不满足，没有讲价还价的空间。不要想着阿弥陀佛来了，我要请佛如何如何，这都是不知死活的货。

既然是法身工作，那么十念必接就简单了，你发愿了吗？你念佛了吗？这个时候你能不能进入闸机，成为佛愿摄受的那个人，就看你此时愿念如何了。如果愿还在，还想去极乐，但心系念佛陀的行为不能保持，就等于你想去极乐，但车来了，迟迟不上车，抬脚你也不迈步，所以此处的念就不是叨咕叨咕那种念了，而是全身心的思维忆念，是想念、系念。此时佛在，垂手接引；你愿去，并全身心是阿弥陀佛，自然二愿衔接，往生顺畅。

 

在这个过程里，会出现什么干扰障碍呢？

如前面提到一心不乱的人，还得临终心不颠倒才能被接引，心颠倒与否就成了临终时最大的变数。

什么事会导致临终的颠倒？心颠倒时临终会出现什么情况？什么人？什么状态？就是首先要考虑和对应解决的事了。

 

 

以内外两个方面来说，人的感受本身就是内外结合的产物，必然有一个什么外界信息促使内心产生一个对应反馈，形成这个感受。

1、临终时要面临离世，此人是否坦然面对生死？

如果还各种计较，我不想死，我不要死，我还有什么什么没有做，这种状态面对死亡，必定会结成巨大的执念。你贪爱什么、执着什么、看不明白什么，都要提前解决，不能留着到最后当炸弹。

亲情、感情、爱情、尊严、面子等等，如果不加以极乐疏导，在往生面前只是障碍。所以此一生要处理好这些，亲情也好，爱情也好，感情也好，活时互相祝福，死时不要互相捆绑。别动不动：你先走一步，我随后跟来；你走了，我可怎么活？这种情况在往生面前，都会干扰此人的心智，并产生负面影响。

 

临终时，如果有幸可以预知时至，一定要把这种肯定会干扰的人支开，不要让他出现在咽气前后那段时间、空间里。他出现，嗷一嗓子，你再没有一心不乱的功夫，瞬间心念动荡，往生之事就此结束，宣告失败。

 

2、临终时人的神识离体，出现几个阶段的变化。

最开始身体传来巨大的痛苦，生龟脱壳，风刀解体，那不是一般般的痛苦煎熬。如果此时周围的人众没有提供帮助，没有提醒回归正念求生，反而左摸摸右动动，都会给此人带来更巨大的痛苦。

 

当神识离体前后，痛苦也好，能量回归也好，会导致神识出现昏迷，这段时间或长或短，昏迷的时间虽然感受不到痛苦，但清醒瞬间感受能力又正常了。如果神识离体后，对尸体不再关注，此时痛苦会逐渐减少，乃至降低到毫无知觉，这时大概也就是咽气后几个小时的事了，当然横死的要例外些。

 

不关注身体的神识离体就像一个脱笼的小鸟，甩脱了笨重身躯的束缚，巨大痛苦也消失不见了，会感觉很舒服，很自在，很快乐。这时候神识去哪里、关注什么、在看什么，就完全凭借在生时打下什么样的基础了。这时最容易形成守尸鬼的局面，因为看到一个什么东西喜欢执念了，就会恋恋不舍。

《地藏经》里提过，此时要“高声白，高声唱言”，三白其人，为什么反反复复大声说？就是神识处于昏迷，或者神识处于迷恋状态，不大声，很难唤醒；不反复，很难让他听闻到。如果沉迷于贪恋了，不管是贪恋什么，这都是往生的障碍。

 

所以，你看不开一些事情，钻牛角尖、认死理、爱辩论、谤道，这都不是什么往生的状态。必须咽气前扎实解决掉，如果解决不掉，以为到临终时候，请人做个助念就往生了，那就太容易了。往生那么简单，古往今来就不会出现现在这样的佛教局面了。

此人的习气、贪恋、执念、想不开、身体的痛苦、神识的昏迷，这些内在干扰都解决了，随后就是外界干扰的事了。

 

3、人临终时宿世债主一拥而上，此时的业力干扰是最重最多的。

这和平时所谓消业，所谓有点压力，感觉恶鬼屯门，完全不是一个量级的。如果你现在感觉被干扰，压力极大，临终时的干扰会百千万倍的呈现。你现在这点都承受不了，临终那些干扰一出现，会神识清明、心不颠倒吗？所以平时的锻炼、反复练习的重要性、迫切性、必要性就非常关键，能帮助你在彼时更快地认清状态，做出正确选择。

 

如果平时往生练习都不做，或做了也没成功，临终时的各种干扰都出现了，这人不颠倒，哪里跑？债主不会手下留情的，他们的干扰一定是最让人闹心、最痛苦、最让你无法忍受的，你现在这点破事都忍不了，那时你什么都不是。

面对债主干扰，我们起码可以长线解决，当然你要是能明白这些，也就知道我们提“消业培福”、“三位配合”的重要性了。

临终时巨大业力现前，你现在不想着提前瓦解一点、消除一些，等到时候全都涌上来了，就根本没有招架能力了。所以传统模式是靠实修，拿实修的境界顶着，不然这一大堆的债主蜂拥而来，干扰必然的。传统的实修境界最起码要达到“无我”，不然怎么顶得住干扰？理无我还不够，还得事无我，也就是在各种事上都能达到无我了。因为这个难度太高，所以靠传统模式出轮回的，这几千年来也少之又少。再有不少人停留在理论高度上，实际的事做不到，临终时干扰一来，那点轻飘飘的道理根本不顶用。

 

知道债主是干扰最大的一支力量，就要提前消解、瓦解、分解这个队伍，这是我们反反复复提扎实消业的原因之一。若临终时的外在干扰是100分的，来自债主的贡献起码达到80分，你亲人及周围人众干扰在债主面前不算什么大比重。但临终时神识恢复清醒，见闻能力超群，回到了一个无形众生的能力状态了，觉知范围就不再局限于一个小屋子了。因为听得更远、看得更远、感知得更远，又能想去哪就去哪（以个人关注为限），所以那些大债主——讨债的孩子一定要尽量支远点。

 

外在干扰里，还有恶道鬼神变做眷属，还有真眷属的。一般眷属来是为了接引，所谓团聚；但恶道鬼神会借这个方便，抢占这个机会，如果跟着走了，带领到恶道去了。所以眷属也要安置处理，为什么超度他们，提前送他们往生，就是这个意思。

如果想着：留着吧，等我咽气的时候一起走。那时候，可能就是你的大麻烦了，因为你分不清谁是谁。

《维摩诘经》里，有尊菩萨看到一群人旗罗伞盖天女围绕，还以为是忉利天王，跟人一顿聊，结果是魔王波旬。一尊菩萨尚且不能很快分辨是天王还是魔王，各位想一想，如果此时有众生冒充你的亲人眷属，你分得出吗？

所以，这三类众生要提前送啊！就像你的某个亲人，你送往生了，如果临终时他来了，混在众生队伍里，说要接引你，你能不能上当，能不能信他的鬼话？因为不会送，没有送，不信他已经被你送往生极乐了，临终时会有大量的眷属亲人出现在你面前，但凡有一个言辞举动促动了你，瞬间就可能中圈套，必然颠倒。

有一些债主并不是多大仇恨，只是在债主队伍里混吃喝很容易，所以分流安置很重要，不要都当成债主处理。

 

经历这些干扰磨难了，在内外频繁多角度多层面的袭扰下，此人还能坚固愿生极乐，各位想一下这有多不容易！？如果这些情况不能提前抽丝剥茧的解决，哪怕是消减些，想临终时解决是不现实的。

 

所以普门超度多重要啊！有的人是真的有眼无珠，宝贝当石头了。这也是颠倒啊！！

过去说，神识昏聩，但早晚会有一刻清醒过来的。如果你的超度深入骨髓，清醒时见一堆众生围绕，你害怕、奔跑、抓狂、逃避，这就完蛋了。见众生的第一念，你要想着“给他们做超度”！不管是什么众生，不管是不是求超度的，反正你这样想、这样做，才能保证在神识清醒那一刻，你见众生围困后，自己能第一念出现在佛光里。

 

如果超度做不扎实，敏感度没有，度众生的念头、想法也不坚定，遇到众生围困的临终，你怎么办？！

拼实修，拿境界顶吗？还没有实修境界；

拼念佛功夫，拼持戒定力吗？也没有；

拼愿念坚固，信心坚固吗？可能你还没有。

 

如上这些是临终时内外交困的部分，一些导致颠倒的原因。我们有这样的情况，其他人众、其他众生，也会有对应的执念、对应的贪爱、对应的颠倒。对应解决，才能顺利送他们往生。

“对应解决”就是扎实解地决。就像某机器坏了，你不能说：我水平贼高，一听声音就知道哪里坏了。我们可能没有这水平，那就要不断地去试、去试图解开，可以通过分析、沟通，缩小检修范围，这样减少你挨个试验的消耗。

 

送众生，等于送自己。

众生能顺利往生，等于你能顺利往生；如果众生往生艰难，你的往生必定也会波折不断。所以，解决众生的问题，理顺众生往生的障碍，能通过你的努力帮助众生顺畅往生，这是我们余生必不可少的努力。你想越过这些不提、不触碰、不触及，你的往生怎么办？他的那个障碍，如果也是你的障碍呢？他因为那个障碍往生不了，你因为这个障碍就顺畅往生了？显然这是不可能的。

 

只拼“信愿行”求往生，当然可以，不过这是很狭窄的范畴。往生的事很复杂，临终的事很复杂，净土往生的模式也不是一言可以蔽之的，需要各位投入精力时间去扎实理顺、做好。这只是带业往生模式，除念佛一心不乱的实修模式不触碰外，余下的几类模式，能多触碰一个，就多一层往生保障；能多扎实解决一个，就多一线生机。

 

过去少有人提，因为过去的净土手段较为单一，很难触碰更高的往生模式。现在我们提出这些往生的模式，每个模式都是可以实现往生的，但这些也需要各位扎实做到、做好，而不是你知道了，就等于你做到了。

 

就到这吧。内容较多，各位忍耐。

 

人间天 于幻海迷局

2021.2.27