(一)

同修：阿弥陀佛，不知道那位师兄（参见文：《为做证明之——特记普拙往生》）有没有预知时至？

老师：没有。

同修：不是每个往生的人都必须得预知时至，是吗？

老师：或有业重，不得消息。纵然佛提前告知，业遮障掩，自己不知。

同修：明白了，谢谢老师。

（二）

同修：“禅”原是禅那，翻译过来，叫做静思维，或者静虑。加个“定”字，不过是强调这种静。静思维的智慧是啥？啥也不是。在没有事的时候，智慧显示不出来；出事了，需要智慧出场了，智慧才会借由事情体现出来。比如说有人身体素质好，但什么都不做，这身体素质是展现不出来的。于是拿个大鼎、倒立，或者来个跑跳，这才有机会显示他的身体素质好。智慧也是一样，没有事的时候，智慧啥也不是。——摘自老师《法华经略说》

我觉得老师前几天讲课时候，这段话说得很好。我理解有时候经书里面的智慧需要现实发生的事来互相呼应，解决事时惦记起经书里面一句话，能去思维会比较深刻，这样就应了动静皆是禅智慧了。经书也是一样，如果脱离了生活而去找智慧，那智慧不过是经书当时的情景下能解决问题的钥匙，是学习的过程。而在灵动的生活细节中按照经书的原理去解决当下面临的实际问题，就获得了经书的用。

经书和菩萨圣号是课本，而朴实的生活才是检验考题。遇到事情突然升起贪念（如名财、股票波浪），就回头想想自己连这点情绪都把握不好，谈什么放弃一切入弥陀界的愿呢？诸多破事，看起来无聊的矮丑小事，都可以检验自己的愿是否真实，是否放在第一，行是否及时？

事情过程中或回头再读经书，发现佛菩萨不仅不把自己的事当回事，而且要扛起他人的事，这样很多小事一对比，自己与佛菩萨的思想境界差距不是无边大，惭愧心也就有了。差距无限大，而升起惭愧心，就明白为什么带业往生，这是唯一归途。

老师：嗯，这个路子就是逆增上缘的路子。发现自己如何不堪，更懂极乐之珍贵；明白自己多差，才明白往生是唯一希望。

同修xyj：老师，那啥是“顺增上缘”的路子啊？是极乐很好，比现在执着的都要好，所以要去吗？

老师：“顺增上缘”就如大长者子一般，看到好了，希望获得；告知如何发愿、落实。

同修xyj：明白了，感谢老师。

（三）

同修：老师好，记得老师之前说过，无论做哪段功课都会有可能和阿弥陀佛建立连接。但关于往生的问题，是否也是不管目前在做哪段功课，都不影响往生和往生品位呢？如果一旦重病需不需要对功课做调整呢？

老师：

1、对。

2、做哪段功课，都内涵了往生的部分。做到哪部功课了，和往生品级没有关系。

3、病重，要调整功课。

同修：好的，那如果调整是趋向消业病愈，还是更往往生上靠靠呢？

老师：《地藏经》里提到一个方法：病重之人面临两种情况，要么是命快尽了，要么是命没尽。若命尽求病愈，这是缘木求鱼；若命不尽，求快些咽气，也是难成其愿。

因此，做完种种后，一定要把这两种情况都纳入其中。要么是命尽了才这样，要么是业力使然还有回旋余地。若有余地要怎么做？若命尽了怎么做？如果只是一榔头、一个方向，虽然可能至诚，难免被打脸，信心被砍伐，然后很难学佛了。

现在有人的病重，虽然可以免脱，但会出现死罪可逃、活罪难免的局面。也就是抢救回来了，但随后没有生活质量，没有什么尊严，各种管子各种仪器。你思维。

同修：老师，我试着思维。如果病重，先在佛法种福田，布施供养念经回向，如果有改观，那功课就往消业病愈靠；如果没有，那就彻底放下，妥善安排好，发愿往生。老师，这样理解对吗？

老师：不对。

亦如你前面的那个事情，只是简单试试，能不能消业改变呢？光目女说“以母亡之日，资福救拔”，结果她妈拔出来了吗？只是做做，做对了吗？做到量了吗？做得清汤寡水、走过场、走形式，就必须有效果吗？

同修：嗯嗯，好的，老师，我再想想。弟子愚笨，感觉执着于往哪个方向走都是走极端，如果真的到那一天，一切就交给佛菩萨吧。谢谢老师。

老师：不管病不病，求生极乐是第一位的。不是所有人都得病死的，每年横死的，突发死亡少吗？给他几年的病重准备死亡的过程了吗？你们要真正明白，佛法是干什么的，不要想当然，一厢情愿那都是不行的。

人间天 于幻海迷局

2021.1.23