编者按：

为了敦促同修们主动学习的热情、提升大家解读经文义理的能力、熟练掌握九字读经法的基本内容，近期老师采用带领学习的方式，节选一段比较生疏的经文发在群里，每人自愿参加，以自己对九字读经法的理解来解读这段经文，并上传自己的学习体会。

 

 

老师：各位对“作业”有什么感受吗？可以说说。

同修xyj：“深入经藏，智慧如海”，虽然还没有深入，只是开始尝试用“九字读经法”去挖掘，但已经解决大多数困惑了。而且尝试“九字读经法”后，再去读《地藏经》，很容易突然有一个灵光闪现，想到以前没有想过的东西。有点后悔自己以前怎么一直没有去试着运用，直到老师用作业的形式去督促，自己还是太懈怠了。感谢老师给我们机会去练习使用。

老师：方法不难，但想运用得当，也需要多次练习。

 

同修SXAR：老师布置的作业很难，不过每次布置作业，都会把原经文读一读，然后再把老师摘出来的经文细想，把“九字”贴进去，能思维出不少东西。“九字”里面的“定”，我理解是“普门超度”一直要贯穿始终，这条线不能断。

老师：嗯，理解得挺不靠谱。之前有说，“随文入观”是较为简单的，“贴字诀”需要熟悉经文，“横字诀”则不需要熟悉经文，“九字读经”属于“横字诀”。

经文拿来，只要字面意思不产生歧义，就可以试着横进去，就可以横进去。但因为每段经文给的条件不同，其中展现的、激发的种种也不同，这样落到行为上也一定会有不同，不可能什么经文最后都落到相同的具体行作上，这是不现实的。说大方向一致，这个没有什么不妥，但细节、行做都一样，这就匪夷所思了。

最后的“定”会有不同，会随你的“愿”而有不同。因为你的愿不同，你要落实促成的“行动”也不相同，自然细节会有区别。说“九字读经”最后的“定”都是在“普门超度”的坚持上，这是脱离具体经文所指的一种情形，是没有很好地练习“九字读经”。

 

同修SXAR：老师这样一讲，好像明白了点。

老师：不过，或许你们应该有体会，练习了，就有收获。

同修DJ：嗯，是的。做了几次练习，写到最后都是出轮回，去极乐世界。看来是偏了，写成了固定模式。

老师：你要往生极乐，这可以理解，但不代表每段经文直接展露的都是极乐相关，这是不可能的。

同修SXAR：是。比如《佛说七知经》，我把思和慧、修和定、戒和行结合，这九个字会根据经文不同组合，愿会有变化。

同修xyj：弟子的体会是虽然不是每段经文都是极乐相关，但是最终回归到大乘，又符合我们的根器的，只有往生净土这一条路。就如同这次练习的《佛说七知经》，最后符合自觉觉他，觉行圆满，而又对我们有可行性的一条路，就只有“普门超度”

老师：行！这广告做得理直气壮。

 

同修xyj：不是法门少，也不是佛菩萨不慈悲，实在是我太差了，切身感受，对比比较过后体会更深了。弟子突然想到一个问题，想请问老师，是否可以判断自己开始承担额外的共业了？就是自己个业已经开始慢慢消除，并且承担多的共业的部分，是否有什么征兆提示，或者一个判断标准？

老师：现在你不应该想这些，有点想多了。

同修xyj：明白了，只是突然闪过了这个念头，所以问了一下。感恩老师慈悲开示。

 

同修XB：《佛说七知经》这段，如果是老师写，在能“闻”、“信”、“愿”方面会怎么写，能简单说说吗？

老师：能说不吗？好吧，简单说说。

这段是讲怎么知人，或者说怎么知道你要选择什么样的路子走，一级一级的铺垫堆叠，最后堆到大乘的利他上。这段经文说的大体就是这个事情，这就是“闻”。

至于“信”，很多同修的信也是很奇妙，不知道怎么信，信得脱节，或者极其迷信。

亦如这段经文，佛陀把整个过程逐次讲出。你来问了，就应该仔细听，这是你真懂问了，真在问，真关心所问的内容。如果你没有侧耳听，自然是不关心所问内容，也可能是抱着自己的答案，不接受其他答案，既然有成型答案，有一个执念，如何接受不同意见？所以在这段应该怎么信？如何信？

这段讲的内容就是我们摸索修行的次第过程，一步一步怎么做、怎么走，最后怎么走到大乘的利他中。在信上，没有什么较为奇特的地方，所以可以引入因果观，或者其他佛教观点来作为支撑。

 

比如说，借由因果观来看，你真诚发问，那么你仔细听闻，这就是一对因果关系。因为你仔细听闻了，所以你有对应收获，你知道要怎么受持、怎么落实、怎么行走下一步了，这也是因果关系。

在如此堆叠的因果关系里，只要信受因果律，“如是因，如是果”，自然很容易信受这种次第步骤。在这段经文里，我信受如此做，可以得如此收获，有如此利益。整个过程都是这些，没有其他的。全段经文只是最后很大的赞誉是稍微突兀的，其他内容都是顺水推舟一般。

这段经文可落实的信点，一是前面的各个过程，二是后面的“上行、尊行、极尊之行”“人中之上人”。

这后一个信点是很考验人的，我们是否会相信，这样做的人就可以是如此极尊之人？这样就会牵扯出各种大乘教义来作为梳理，梳理罢，大乘本就尊崇无量，这样说，也没有什么过分之处，没有什么违背大乘教义的地方。如此信，就是理信。

 

 

然后就是“愿”的部分了。

我看到这一大条的进程，我想如何？我愿意如何？要找到自己在哪里，也就是找到自己的落脚点，我现在在哪？我下一步要做啥？如果我还是那种晃晃悠悠的，那我必须要结束这种状态，要进一步，前进啊，对不对？所以找到自己的处境状态，就知道下一步自己要去哪里，要奔向什么方向目标了。

亦如大乘如此尊贵，你想不想呢？想不想是一个问题，敢不敢又是一个问题了，对不对？想是“愿”，敢不敢就需要各种细节、手段、方法做支撑，也就是要有行作来促成，而不令成为空想、空愿。所以，这个时候找到自己在哪里，下一步要做啥，对应的愿也就出来了，然后对应的行作也就出现了。

我觉得这很顺畅，不是很难。关键就是找到自己在这段经文的什么地方，卡在什么环节了，然后经文指引下一步是什么：我乐意不乐意去做？愿意不愿意获得？是否想避免？愿的部分就可以清晰了然。

说得粗暴，勉强看吧。

 

同修xyj ：感恩老师慈悲开示。使用地图最重要的就是要找到自己在哪，找到自己在哪才能按照地图的指示把路走下去。

老师：比如说，找到自己在哪里了，好多人不肯主动学习啊，这是卡哪里了？这就卡在第一步了，勉强是信了，但后续没有主动动作了。

你信了，不主动学习，你信的是啥？反推一下，就得毛骨悚然，信的不过是你认为的道理。你认为的，好使吗？你也不是裁判，你执掌生死大权吗？怎么进步？因为可以找到自己，就前拉后推的，这个指引就很立体、很明显。

如果找不到自己在哪里，你想追求哪个效果呢？可能哪个都拿不到手。因为不知道自己在哪，对应信愿行肯定会混乱，得不到希望的效果不是很正常吗？

学佛没有效果，信愿行上不匹配，或者信得不对，或者愿得有差，或者行作不够，肯定哪里有毛病，或者全都有毛病。

 

同修xyj ：感恩老师苦口婆心。不跟群，就像没做到“数谒道场”，那就是第一步信上都打折扣。所以老师反复强调要跟群，不跟群是第一大罪，是死不足惜。再忙也可以做到跟随称念一声“南无阿弥陀佛”，“南无观世音菩萨”，也可以发一个吧？这都做不到，在忙什么？那些忙的事情可太重要了，比生死面子大多了，比佛菩萨都大？

不好意思，弟子激动了，主要是不跟群的根本不知道自己错过了什么。老师以前的开示中提过一个场内，能量总是自发地从高向低处流动，来完成一个场内能量的平衡。入宝山而空手归，纵使是业障使然，是福报不够，可还是很让人难过。对不起，弟子激动了，说了一些自己的想法。感觉可能说话语气上有点不太好了。

老师：最终，还是要接受任何的错过，要明白任何的境遇都是恰逢其时的。

同修xyj ：嗯，弟子还是有点没放下。

老师：路走得长一点，就习惯了；见到的多些，就淡然了。

 

人间天于幻海迷局

2020.7.12