老师：占用各位点时间，唠叨一下这段内容。

“佛言：八谓人死。四百四病同时俱作；四大欲散，魂神不安；风去息绝，火灭身冷，风先火次，魂灵去矣；身体挺直，无所复知；旬日之间肉坏血流，膀胀烂臭，无一可取；身中有虫，还食其肉；筋脉烂尽，骨节解散，髑髅异处，脊、胁、肩、臂、䏶、胫、足、指各自异处；飞鸟、走兽竞来食之。天、龙、鬼神、帝王、人民、贫富、贵贱无免此患。吾见斯变，故行求道，不欲更之。是吾八师。”——《佛说八师经》

 

老师：发布“九字读经”练习经文的作业已经有三期了。截取的经文也多是名头不响、部头不大的，因为可能有的人会选择看下全文，这是选小部头经文的考量。

可能对九字读经这个方法还有很多陌生，或是不敢发群，或是时间忙，没有时间稳稳坐下来梳理自己，也或许是表述能力需要提升，可能原因很多，但既然是练习，大家就应秉承练习的态度。练习就是那种可以错、不断错、层出不穷错也可以，这是练习的态度。当然练习不是为了错，而是为了能方便掌握这个方法。就像我们学习写字，学习说话，学习发音，也不是一遍成的，可能要好多遍、好多次，乃至好多次的纠正修改，这自然是一个长期过程。

之前也和同修说过，这个方法要掌握到熟练顺畅，也得一年半载的练习才行。当然你有悟性，一遍就会那自然更好；也不要因为掌握不好而灰心丧气，正因为此，才是练习的目的。如果大家都会了，练习就是浪费时间了。

 

这段经文截自《八师经》，全文很短，这是第八条，佛陀自称以此为师。这段有三个部分组成：第一个部分是描述人临终死亡的前后过程。从各种病苦、四大不调、败坏到各种溃烂，是一个自然过程，侧重于情景描述。

第二部分把死泛推到六道一切有情众生头上。大家都会面临，“死”对六道其他众生或许比人道轻松些，但也都不是一个美好体验。

第三部分就是佛陀在其中的意愿表达，不更再历，不希望自己再次遭遇。

 

如果只抠最后这一句，不想再次遭遇，这个高度要挑到多高才契合？可能就要挑到一生补处了，二生补处都不行。因为一生补处这一生是在兜率天的；就算到了二生补处，还有一生是悬在外面，会不会落到轮回的某道或者人道？这都不好说。因此如果不想再次经历，自然要避免再次出生、避免再次投生。

如果把这个点理顺，我们自然要发出“仅此一生，只此一生，尽此一生”的念头来，不会拖延生死，不会允诺来世，不会把这辈子不努力的事情、敷衍的事情，都推脱给来世背锅。若我们真理解死苦非常，如此逼迫煎熬，真信了，自然不会希望自己有事没事就经历几回。

这段内容没有说净土的任何，如果对死亡的恐惧、无常的逼迫、身后的无知、无力等等，能有感受，自然需求一个可以解脱，可以不再经历，不再遭遇这些的方法路径，净土往生的方案就跳出来了。

 

这就是经文的妙，虽然没有说一个字，你看完了，明白了，你真切需要净土，而不是你在众多选项里选择困难犯了，因为没有那么多对等的选项供你挑挑拣拣。粗暴说，这段经文整明白、梳理清晰，你的路径、方法、法门都会暴露出来，这段经文的功力，就足够支撑你悟道、了道、见道、得道了。这就需要看各位对此内容的信受程度了，如果足够信受，我们就可以借此预支死苦逼迫，提前备好解脱道，从而完成此一生即得解脱。

这个路子和《地藏经》的预支地狱苦是一样的，对吧？你想预支这个痛苦，现在没有感受，现在也没有逼迫，怎么预支？如果不信受，信上不坚固，或者选择性地信，“这个部分不行，我不信，那个地方还行，姑且信”，这种状态的信，自然很难提前支取动力了。

 

 

之前说，佛教所有法门的落脚点就两个：一是离苦，二是得乐。

小乘来说，就是自己离苦得乐；大乘就是自他的离苦得乐。如果这两个点，一个也抓不住，不想离苦，没有觉得多苦，也不会提前支取苦，自然不会需要佛法来促成离苦，也不需要所谓法门，不需要多努力，顺其自然就得了，对不对？而得乐也是如此，只是得乐的动力对我们而言，质量上、方便上都不如离苦更为得力。因此我们想得法利、得到佛法的帮助、得到佛法的救度，如果把自己和苦摘开连接了，我们的所谓学佛都是闹着玩儿。没有苦，你需要学佛吗？就算有对应法门，可以解决你以后的问题，但现在不需要，你能多努力吗？所以预支苦，这是我们学佛动力的主要来源。

 

你学佛没有动力，哪里出毛病了？你没有理解那些苦早晚会落到自己身上；理解了，自然要未雨绸缪，看乌云来了，要把晾晒的被子、水果、蔬菜、药草拿到屋里，不能放外面随便浇。

动力不够、努力不够、怠惰严重、懒惰，啥毛病？那些苦都是别人的，都是故事里的，都是书里吓人的，和自己一点关系也没有，那你能努力避免才怪。

这段经文给我们最大的冲击就是对死苦的描述，大家也都很容易发现这个落脚点。我不想承受如此，我要寻求解脱，怎么解脱？依靠什么解脱？这就都是要在“思”里落地展开推演寻求了。由此展开就是很清晰的“信愿行”了：我看到了，相信死苦如此（信）；愿意避免（愿）；自然要寻求方法解决这个逼迫（行），这一套动作就很清晰。

 

佛陀说把死当成老师，昨天也提醒各位了“这老师难道只教那么点东西吗？”自然不可能只教这一点，如果展开了，那就可丰富了。

有的同修也提到了一些，既然身死如此，你怎么眷恋？但也不能啪嚓就甩了、不要了，还得借着这皮囊走好余下的路。既然知道终究是这个下场，极致推演可以出现两个极端，一是极度珍惜，二是极度浪费。

极度浪费。比如说，自我了结了，没有希望了，找不到出路了，和生活拜拜了；或者秉烛夜游，快乐至上，挥霍光阴。这是迷路的反应，没找到路，被提前知道的结果吓傻了。

珍惜这方向上是对的，但程度上是需要调整的。我们没有那么好的定力，也没有三昧可以保持，所以想长久坚持，肯定是一张一弛的，一定是努力几天就放松了，这是人的生理结构导致的，是不可避免的，烙印在DNA里的。因此不要寄希望极度逼迫自己长时间高度集中、高度兴奋、高度专注，如此之后一定是疲态。

 

我们既要在珍惜上不丢，又不要逼迫自己到极端状态，因为这会让我们很难长线保持，乃至心里调试不好，会起计较、反复、疑悔，也有可能乍信乍疑，或者就是转过头诽谤佛法。

要珍惜，但不要逼迫自己到极端状态，不管哪个极端，对当下的我们而言都不是最优选择。

如果你遇到问题逼迫，没有回旋余地，必然要逼迫自己，借此激发潜力。因为没有回旋余地，已经是背水一战、破釜沉舟了，饭锅都砸了，不想下一顿饭吃不吃了，在这种状态下，你还留余地吗？自然要逼迫自己，使出全力，不能保留一分。这情况是一榔头买卖，成不成瞬息之间就出结果了。

而我们现在虽然预支痛苦了，预支地狱苦了，但也还没有到“过了今天，明天不活”的状态，所以需要长线保持，这个状态各位自己拿捏。

亦如临终的往生练习，那就是不给自己留任何余地，除了往生以外什么都不想，什么都不要，什么都不眷恋。可这种高度很难持续保持，我们要把学佛融化在平常生活里，不能依靠这种模式，但我们也不放弃这种能力。这个态度，和大家细致说一下，各位思维拿捏。

 

这位老师教了什么？亦如昨天和同修提到这就简单说了几句，贪嗔痴慢疑、五利五钝，全部都可以在此获得提点，获得突破，获得指引。

你有“贪”，在死这位老师的教导下，你怎么“贪”？你发脾气，你是死人，你发什么脾气，你要诈尸吗？

愚蠢、傲慢、疑惑，也如此啊！你是死人，别人怼你、骂你、烦恼你、诋毁你，你上他当，跳起来诈尸，来段“僵尸舞”吗？

好久以前，和大家提过这样的一个方法——“我是死人！”你如果是死人，别人抬你棺材板随着音乐跳一段，你要怎么？你还要做什么，都是没死透。

 

昨天提醒大家，这“死”老师教的啥？可能各位思路还没有打开。如果把上面部分联系进去，佛所讲说的众多法，起码一大部分都可以和死挂钩，有这位老师的教导痕迹在。

佛陀说不希望自己再次经历这样的痛苦了，这句话就和《佛说阿弥陀经》里，数次引导发愿是一样的路子。担心我们看不懂、跟不上、贴不紧，直接给出建议。但这句从佛陀嘴里说出来，是不是觉得有点不是那个味道呢？我们都知道他是佛啊，他说不想自己再经历，这是在说自己的事情吗？明显是给我们做榜样，是给我们一个感同身受的点。

我们贴不进去，找不到自己的位置，可以锻炼自己的同理心，借由其他事情的描述，我的同理心可以把我代入到那样的场景，这就是“贴”字诀的路子了，不是“九字读经”“横”字诀的路子了。

 

 

佛陀说这句，给谁说的？对你我而言，我们不想以后也没完没了地经历这样的痛苦；对六道众生而言依然适用；对罗汉菩萨也适用。

对阿罗汉而言，自己还有一身住世，这个住世的缘尽了，皮囊一舍，解脱了。如果舍的时候有眷恋、有迟滞，这些苦还会临头。所以大苦逼迫，对罗汉而言，还有这个身相，自然不敢掉以轻心。

对菩萨而言，大家都害怕死亡、拒绝痛苦，菩萨干啥的？这不就是要开展工作的地方吗？你害怕死亡，菩萨就应该教你怎么面对死亡，怎么死得好、不再没完没了重复生死，这就是大乘。众生都拒绝自己承受痛苦，那么菩萨应该做什么事情来完成？来促成？

 

地藏菩萨怎么干的？你干这恶事，会承受那样的恶果，会有那样的地狱果报对应成熟。一害怕，我不做了，菩萨再提携接手，引出险路。是不是这样？

观音菩萨怎么干的？你在水火漂溺中、罗刹鬼国中、捆绑系闭中，你不想承受这样的痛苦，发出求解脱的心，以此称念菩萨，“刀寻段段坏”。

这些大菩萨的工作怎么来的？是不是也从这句经文展开的？有情大众是都如此，不想这样、想那样，那么菩萨的工作就可以遵循这样的基调而展开，不过是细节不同，随愿、随缘、随业而已。如果挑到这个高度，再合并到不想再历，那就是你如果作为菩萨，你想一生补处，你得怎么做，才能真实拿到？

 

这就是经文，这就是佛经、佛法！高大上、矮挫丑，不分不二。你拿到什么程度的理解，挖到什么深度的法义，这随心量、境界、格局而来。但手里没有硬点的板砖，解读经文的门砸不开，里面的东西怎么拿得到？

不知道自己在什么地方，哪句经文能适合你？哪部经文能指导你呢？于是靠这个那个老师，看这个解读，听那个建议，闹了一大阵子，还落个“依人不依法”的错误。

 

“九字读经”可以帮助大家梳理清晰这些，也要随格局而来，但格局、高度、心量等等的部分不强求。起码你要在经文中获得教义，哪怕浅显直白的，你能理顺、找到要走的路、要做的事情也是好的。

如此往复，不怕挖不到深邃的部分。就怕畏难啊、懒惰啊这种负面情绪；再有一种就是喊口号，这是因为大家在这个格局之下耳濡目染，很自然地把这套方案搬到解决问题的方法论上。毕竟我们现在走的路、能走的，还是要依靠净土往生，说其他的都很吃力辛苦。因此你这样提，这样想，这样理解，我都能理解，但当你提到这个部分时，一定要避免自己在喊口号，是你真这样理解的，你真需要这个系统的帮助了，这才合适。

 

就算不提这个系统如何，你也要把“信愿行”梳理清楚，这样“九字读经”也就算粗暴的运用起来了。

关键的技术点，一是找到你自己在哪里，二是你的“愿”如何，这两个地方如果能快速找到，任何一段经文都会找到对当下自己的提醒、提点和指引。这就是可以穿越三千年，把佛法的温度带到自己身边的学佛方法了。

各位自取。

 

人间天于幻海迷局

2020.7.18