同修：老师，我们在现实生活中，乃至学佛都会建立起很多规则、标准，这些信念会带来恐惧和不安。例如每天“普门超度”，慢慢也会认为众生实有，有些不舒服、不顺利就会考虑是不是众生影响，而《金刚经》又说：“凡所有相，皆是虚望”！我要怎么来考虑这两者之间的关系？

老师：哦。你认为众生是实有吗？

同修：有时候会这样认为的。

老师：你自己呢？是实有吗？

同修：从根本上来说，非实有。

老师：众生的有无，亦如你的虚实一般。你是虚的，众生就是无；你是实的，众生就是有。

同修：老师，都是心念幻化，我可以这样理解吗？

老师：不可以。若你能一念令水成冰，你可以说万物皆幻化而有；若你能一念飞升、涌起百丈，你可以说世间万物皆凋零。

说什么话，要随境界而来。境界在，此言不虚；境界不在，皆是妄语。亦如别人说你是虚妄的，你能接受吗？你若不能接受，为什么众生就要接受他们是虚妄的？

同修：是的，老师。

老师：这就是赤果果的搞双标。放在众生那，就都是假的，你们作为众生就应该如烟似雾，招手即来，挥手便去。如果他们能这样，你也如此洒脱自在？你即不能，你如何要求别人能？

同修：不能要求。

 

老师：这类的问题，过去没少回答。若这娑婆是虚妄不实的，极乐便可以虚妄不实；若你不能把娑婆体解为虚，你便要相信极乐是实有的。

同修：是的。

老师：亦如，百亿光年外的一个大星系正在解体，你看不到、听不到、不能知道，不代表这个事情没有发生。亦如，在我家楼下，有两个人正在吵架，你没有听到，不代表他们没有吵架。

这世界，说虚实之间，刹那刹那，那是从频率角度、从波动角度来说的，是实相，是相续不断的。但佛说“如露亦如电”，要承认他现存的真实，而不是永存；因为不是永存，所以说虚妄不实，而不是说不存在。我们的生命色身亦如，说虚妄不实，是因为不恒常、变灭，刹那刹那念念迁讹。

 

同修：老师，我还发现做“普门超度”一段时间后，有些情绪和念头会平复消失。是不是可以理解为和我们的某个念头相对应的众生离开了，我们的念头和情绪也就同时不在了？同理，如果我在情绪和念头上观察，释放而不跟随和执着念头的时候，那么相对应的众生也会离开？

老师：你的问题，不难回答；难的是导致这种想法的源头，尚如迷雾，暂时并不开显。先说答案。

同修：愿听老师详述。

老师：你有各种因素促成某个感受、想法、念头、情绪等等，但本身这些都是无常属性的，本就不恒常。不可能这个感受，今天有，明天有，后天还有。

这些感受等等，会有重复，会有波动，这是正常的。所以如果恰巧和“普门超度”挂钩，这就很容易形成误判。如果这样，你随后的推演就不成立，就是谬论了。

众生是可以参与影响、施加影响，但这个原则是共业招感，也就是同气相求，你有这样的毛病，众生才会在这个毛病上着重手笔，让这个感受非常隆重。所以我们要解决内外两方面原因，从而才能真正有效地解决某个事情，一方面是我们自身的，一方面是外在的。

 

亦如《楞严经》提到三个修行渐次，最先要做的就是把外面干扰解除，然后才是解决内部问题，显露其正性。如果外缘干扰不解决，想修理内部问题，是没有机会的。

我们的路子就是三个修行渐次的步骤，先解决外在干扰，没有那么多众生落井下石了，你才有机会修整自己的墙头；然后才说修行有什么获得的后话。

传统路子这个解外缘靠啥？靠忍、靠戒、靠扛、靠空性。只不过我们是借助极乐模式而已。因此，你解决外在众生对你的影响了，你自己的内在因素也要解决，才是真正解决了这个情况。

而你后一部分推演又跑到禅宗路数去了，和第一个问题如出一辙。你把自己的问题整明白了，就代表没有那样的众生了，没有那样的干扰了，没有那样外部力量施加了，这就是唯心。这种唯心是错误的，因为不客观。

同修：是的老师，恍然明白了。

 

 

老师：众生他也有自己的执着，你只解决自己的，众生为什么要离开？离开，不过是因为你没有能力帮助他们，他们流动走了，失望远去而已，你以为是多妙的事情？亦如你们来问问题，如果我不回答，或者回答不了，你们会蹲在这听我唠叨？

我们的路数和传统路数，和禅宗路数不一样。首先净土本身就是立宗于“有”，也就是说，你想得净土的点滴利益，都是要以“有”为根本，什么虚妄不实，什么亦幻亦真，这些在净土宗门不适用，起码不是全程适用。

如果没有极乐，你会求生极乐？你都不能把极乐理解为“坚固有”，你会坚固求生极乐？

你信愿不真切，怎么往生？

你不相信有一尊叫做“阿弥陀”的佛，你会念他圣号，求他哀佑接引？

 

在净土宗，就是得立“有”为根本，任何动摇这个“有”的，都要谨慎对待。既然有极乐，那必定有娑婆；既然有娑婆，那必定有地狱。这样就形成一个完整体系，化城、化城衔接化城，我们就走出去了。如果这个不认为是真，那个不认为有，全拼空性，你要证果才能出轮回的。证果的人是有的。

禅宗思想在净土宗门里，就要谨慎对待，乃至要做取舍抉择。在当下你走净土的路子，就要按净土的法子走，而不能说：我走净土的路子，然后按禅宗法子走！这是闹呢，这好像有排他性，但禅宗的路子，也得按禅宗的法子走吧！不能说，禅宗的路子，靠净土的法子走，这就不是禅宗了。

 

为什么列出各种宗门，在一定阶段，各个宗门是有区别，且暂时是不可共容的。也就是“道不同不相为谋。”走的不是同一条路，别把其他的道路走法搅合在这里。到了足够高的状态，各种宗门又合一了，完全是一体的。所以念佛可以念出“三密合一 ”，念佛可以念出空性，念佛可以念出戒定慧，可以念出种种三昧境界。但这要次第寻求，不是你一来就能拿到的，不经过二楼怎么到三楼？

亦如“普门救度系统”推荐的三部走功课，第三阶段正常标准是做了一段时间，大概三个月以后，就应该达到“十念和阿弥陀佛建立连接”。达到，就是达到；没达到，就是没达到。没达到，你就没拿到这个保障，没有收获这款利益。但你不从第一、二阶段扎实做起，第三阶段的效果怎么可得？

因为底子不扎实，所以才要拼念佛数量，这走法就明显是走偏了，信愿不对路，十句佛号怎么可能够用？信愿对路了，一句佛号都多余。各位知道“一句佛号都多余”是什么意思吗？这才是“乃至十念”的“乃至”的意思。但没有过程，不好得啊，是不是？！

同修：是啊，老师。我的问题其实琢磨很多年了，都没能彻底整合起来。有时觉得明白了，有时又疑惑了，总是隐隐感觉到有一丝丝隐忧存在。今天您的解答让我觉得顺畅清晰了，真是解掉一个死结了。老师辛苦，老师威武！

 

同修A：老师，弟子也有一个类似的问题。最近察觉到自己情绪起伏波动非常明显，呈现两极化，而做“普门超度”后的一段时间就平静了。因为最近每天增加了做“普门超度”的次数，但是同时就发现除此之外的时间，情绪经常容易极端化，这也令我感到困惑。如果理解成为一类众生，那么情绪就应该是类似的，例如之前感觉烦躁，是反复出现的烦躁。而现在却是要么很高兴，要么很难过，偏向两端极端化的情绪出现，而且也没有规律，不是交替的。有时一天中这种情绪多一些，有时候那种情绪多一些，是高兴的状态下看什么都很高兴，难过的状态则是什么都提不起劲。弟子想问这种情况是否需要做什么？

 

老师：你问了一个极蠢的问题。

同修A：请老师开示。弟子就是想不明白，但不知道要不要去管这个情况。

老师：你头像是这样的，那我的也要这样吗？

同修A：当然不是，每个众生都有自己选择的自由。

老师：为什么每个众生都要有一样情绪？

同修A：还是把它当成众生的提醒是吗？明白了。主要是弟子陷入了误区，以为之前都是愤怒，所以都是一样的情绪。感恩老师慈悲开示，虽然问了个蠢问题，不过谁叫自己笨呢，得到老师的解答、问题想明白、得到解决就又开心了。

老师：超度，可以不做那么多次，如果你乐意做也可以，反正也不花钱。

同修A：刚想再问超度次数会不会太多了？结果老师已经看出我笨，明白了，感恩老师慈悲开示。

 

同修：感恩老师慈悲，您太慈悲了！我也油然而生对佛菩萨和众生的感恩，加持和推动我找到您。谢谢！谢谢！谢谢！

老师：不用给我戴高帽，我从来不承认自己慈悲。所以这话，在我听来都很讽刺，属于骂人。

同修：好的老师，知道了。

 

人间天于幻海迷局

2020.7.9