大略和大家说一下，如何判断正法，能判断正法，不符合的、违背的、差距甚大的，各位就知道是什么了。

有些同修也试着做了回答，发现这个问题看着简单，答得圆满却很难，或者表面上好像是那么回事，又没有可落地、可上手的操作，导致所谓标准成了空中楼阁。

首先要强调一点：我们不是裁判，不是阎王判官，所以不要依此去判定谁有罪、谁应该下地狱。这种挥舞大棒子的作风就很彪悍，一点也不佛系。

如果以法理判断某教义、某法门、某方法是否契合正法，那么我们必然要在此刚性教义的俯视之下，不能超越或弃之不顾；更不可以做双标，好像别人应该用严格标准，自己用模糊标准，这就不合适。

另外，有一些人可能会拿我们内部的东西做标准去衡量评判，这也是不对的，我们的内容你可以理解，可以抽取这种刚性标准，从而认可、理解、奉行、深入坚持，但如果拿这些去衡量正邪就不合适，这里有傲慢。

 

佛住世时留下几大块内容，可以作为衡量内、外、正、邪的标准，比如说“三法印”，比如说“四依止”，比如说“三皈依”。

“三皈依”较为简单，但有很多皈依了的所谓学佛人依然不明白“三皈依”到底是什么。

皈依佛法僧，这很简单，但“佛法僧”代表的是什么？也就是你皈依的到底是什么？这需要深入理解，而非“皈依佛”就是皈依一尊叫做释迦牟尼的佛，这就太粗暴了。其他佛，你就不学习、不依止、不追随了吗？

“皈依”是回头依靠的意思，从哪里回头？从你懵懵懂懂的贪嗔痴里回头，从你没完没了的习气烦恼里回头，从你此生彼死的无尽轮回里回头，从你坚固执着顽固愚痴里回头；回头去寻求解脱、努力解脱、成就解脱，这就是“三法印”的“涅槃寂静”义。

为什么要回头？因为这轮回、这生死、这世间，苦、空、无常，这就合了“三法印”的第一条。你不肯回头，是因为你不认可生死轮回的世界是苦、是无常、是空幻。

 

我们回头找出路、找希望，谁能提供给我们出路和希望？

“皈依佛”，佛是真相了知者，无上智慧、无尽慈悲、无量能力、无穷方便。佛和大菩萨提供给我们的指导，这是通关游戏者留下的秘笈，你想走出这轮回的幻海迷局，需要来自通关者的真实指导，而不是道听途说，那是和自己有仇。

真实指导在哪里？距我们最近的释迦佛，但示现涅槃三千年了，这指导怎么找？找人是不现实的，也不能满大街找哪尊释尊像最灵验，这不是开玩笑吗？这就需要依靠教义、依靠经教、依靠我们对经典学习获得对应能力，从而拨云现日，这能力我过去说叫“道力”。

 

怎么获得呢？你要如何学习才能拥有呢？四个依止就出现了。

对于某个法义来说，是否满足“四依止”：依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。

什么叫“四依止”？你这样做是对的，依靠那四个“不依”的，就不对。你如果依靠人了，这就是典型外道法，好像某人就可以呼风唤雨，可以不管如何就能把你救拔出恶道、出轮回、成圣成祖，这噱头很有蛊惑性。如我们可能听过，某些人去做法事，这个法事可厉害了，能关闭他的地狱门。如果说给他培福消业，这都好理解，但自己不参与，外人就能把你业力消了？这不是扯淡吗？！这就破了“四依止”，你意识到违背“四依止”了，就知道这不是靠谱的正法。

我们也做超度，为什么我们能送众生往生极乐？这问题都白痴得很，不想回答，但就这样白痴的问题也可以把一些人绊倒。普门超度的关键核心是激发受众的往生愿，带领他们发愿念佛，圆足阿弥陀佛接引标准，而不是靠你我的外力去超度众生，不是靠你我直接把众生送到极乐。

如果理解为“普门超度是靠人送众生去极乐”，那么阿弥陀佛不接，谁能塞众生到极乐去？

这种解读，这种理解，以为“外在某人可以实现这个效果”的想法就是典型外道作派了。如某些外道要信奉他们的唯一神，要依靠他们的唯一神自己才能得救，不依靠就要被惩罚，这种大棒子的玩法，很不佛系，一点也不亲民。这就是依人了，破了四依止。

 

 

佛教提到的要破四相，人相、我相、众生相、寿者相，这是玩啥呢？简单说，就是要剪除依靠外人的那种念头想法，就算寿者相也不可以依靠。这个时候，“皈依佛、皈依僧”，如果理解成为某个固定的人，或者某些固化的人，这都是破“三皈依”了，也就是你学佛身份自弃了。

就像你是某学校学生，但你不承认，你主动弃学了；你弃学了，你的老师能继续教你？你的校长能继续帮你？你能继续受用整个学校的教学资源吗？破了“三皈依”就直接等于这些都拿不到。因为你主动放弃了，佛菩萨就算想帮你，也不能不顾你的主观意图就横加阻拦。如果这样，又变成依人了，破了“四依止”。

所以佛菩萨不会这样干，不会强拉硬拽，不会按着脑袋让你在这学佛的；同样，我也不可能这样。你来，那你就学；你想走自便，不留不送。

 

如果不固化，那么此处的“佛”到底是什么？就是佛陀耶、就是无上正等正觉、就是自觉觉他觉行圆满。

此处我们依靠的“佛”，是要回归到“佛”的本意中，而不是物化、固化的某个人的形象。所以，“皈依佛”，简单说皈依觉；“皈依僧”，简单说是皈依净；“皈依法”，是皈依正。“三皈依”就是皈依自我内在的觉正净。

如果有个人冒出来说“你皈依我吧”，你要知道这都是表面的形式，而本质上你皈依的是他所代表、所传递、所承袭、所拥有的法，如果你没有学到这些法，你的所谓皈依这个人也就破了。也就是如果你皈依某个人了，没有学到他的法，你的皈依就破了；如果皈依破了，学生身份就破了，还谈什么其他？

我们皈依佛法僧，是要皈依对应代表的法，你拿到法，你的皈依在；你没有拿到，你就没有受用于这个皈依。说句不客气的话，多少所谓学佛人暂时并没有获得皈依受用。如《皈依证》上写的那样，如果做好“三皈依”不落三恶道，为什么我们会遇到那些堕落恶道的、曾经学佛的人呢？因为他们没有获得皈依的受用，在求真务实的佛教来说，形式上的皈依什么都不算，一文不名。

你如果学不到法、学不好法，你的“三皈依”也就会破，这就像你去学校学习，没有学到东西，后寿终正寝了，会因为你曾是学生而被优待厚待吗？你都不是合格学生，为什么要优先照顾你？你都不是这个学校的学生，为什么要动用集体资源倾斜于你？佛菩萨是慈悲，但也要依缘而作，你都不承认这个老师，就是出于表面上的恭敬，虚推雅步，这有什么用呢？

 

“觉正净”怎么拿到？对应的法怎么学到？这就又回到“四依止”了。你不能依靠人，但人却是传递法义的重要一环；你不能依靠语，但语言文字又是我们接触佛法的途径手段；你不可依靠识，可我们想获得智慧，需要经过识的过滤，才有轻重缓急、可行可止；你不能依靠那些不了义的法，但我们没有经过不了义的学习，如何认识了义法？

“四依止”提到的八个方向，我们或许可以涉足，但这就如走路一样，你从这到那，你需要路过一段泥水路，你不是为了走泥水路而走这段泥水路，你是要到目标，所以才走这段泥水路，走过去就放下，接着继续行进就可以了。这就是过去说的“动态平衡”，要允许你有认识过程，有理解过程，有接触过程；也要允许有摆动、有倾斜，但这些都应该是过程、是风景、是一段泥泞，而不是终点目标；可以涉足，但不可以依靠；可以经历，但不可以止步于此。

我们通过学习，不断深入，不断熏染，不外乎是更明白“四依止”和“四不依止”，然后更多依靠“四依止”，而不依靠“四不依止”。这样的学习，终究是一个长期的大工程，很难说短暂一段努力就能拿到。所以“四依止”作为正邪判断标准，是没有问题、没有毛病的，但需要我们拿到，或者深入理解，“四依止”才有落脚点、有手段、有具体细节操作。不然，没有这些铺垫学习，这里水深，很容易迷路。

 

“四依止”和“三法印”的“诸法无我”是有关联的，以“诸法无我”来契入“四依止”，就很容易获得理解。

比如说“依法不依人”。“人”是有我、有人相、有执着人相，以此高度求世间种种或许还行，但这个格局太低、太凹、太菜。所以法无我，没有一个固定的什么样貌模式，因缘和合而有，因缘不和合而灭，无所谓生法，无所谓法灭，你得依靠这样的法。

比如“依智不依识”。“识”是分别使然，是根尘遭遇的结果，而根无常、尘无常，根尘都是无常的，结合而来的“识”难道是有常的？识必然更无常。既然识是无常的、不稳定的，怎么依靠它走这条漫长的路？

需要依靠智慧，智慧怎么来？“诸法无我”，不显不相，不滞不驰，这和智慧一样，因缘和合而有，因缘不和合而灭；如智慧的受用一样，没有因缘和合，谁能证明自己有智慧，挖二斤显摆一下？当智慧是大萝卜、大白菜能晾晒？

“四依止”和“诸法无我”这个关联，各位自己补充，我就不再啰嗦了。

 

 

可能说到这，还有人迷惑“三法印” 是啥呢。

1、诸行无常；

2、诸法无我；

3、涅槃寂静。

苦、空、无常、烦恼、逼迫、八苦、三苦，都可以和“诸行无常”挂钩。因为我们所处的整体大环境、小环境都是无常的，所以若有执着，必定痛苦；若有粘连，必定烦恼；若有不舍，必定失去。你但凡对无常的任何相关有眷恋，就一定会烦恼纵横，因此要依靠“三皈依”回头，依靠“四依止”走路，走到“涅槃寂静”里去。

学佛的终极目标一定是究竟涅槃，而这个究竟涅槃就不是所谓你自己成佛就能实现的，这路就太长了，对我们而言，实在是鞭长莫及。所以我们要选择一个中转站，也就是要去极乐，要在极乐实现以后的涅槃和究竟涅槃。

如果我们还在轮回，没完没了地轮来转去，只会给佛菩萨救度众生增添难度和无意义耗费。如果你学的佛法不告诉出轮回，不追求涅槃，你的那个佛法还是有问题，不契合“三法印”的第三条，这也是我较为抨击所谓人间佛教的缘故，鼓励促成大家在人世间学佛这是对的，但不能鼓励大家谋求人间种种为目标，贪恋人间种种为终点，安稳在世间为目的，反而忘记追求解脱。

所有背离解脱根本目标的所谓佛法，都不满足“三法印”的第三条。我们说“只此一生，仅此一生，尽此一生”，这是啥？这就是涅槃义，就是在呼应“三法印”的第三条。

 

无常义、无我义、涅槃义。

我们遇到的所谓佛法，是否符合这三条？当然可能某个方法不一定会完全都占，可能占一条，可能占两条，这也可以，不是完全同心圆，还有点偏。但只要这三条不丢，偏点也可以接受，只要能实现终极目标就可以了。且三条还有内部关联，这就不展开说了。

我们怎么寻求涅槃？亦如这个被很多人诟病的普门超度，那是因为他们看不懂。过去说多少遍：你能以此送得走众生，你才能以此往生极乐；如果你依靠发愿念佛送不走众生，你能依靠发愿念佛送走自己吗？

再有，我们能看别人成功往生了，我再来学吗？那不黄瓜菜都凉了？所以我们超度众生、送众生，他们走了，他们在给我们证明这条路是通畅的，这非常重要。如果你的路不通畅，你认为通畅，最后当你需要以此解脱，你能如实获得解脱吗？如此简单的道理都想不明白，别发表什么意见，会让人笑话的。

众生解脱了，我们也可以循此解脱，这就是涅槃义，不然你靠什么解脱？你认为的解脱路，有没有人走得通啊？就算暂时没有人走通，我们为什么不依靠众生的验证而相信？

这就是智慧啊！不是那种很不稳定的识，这就是“四依止”。看明白了，就知道这佛法多奇妙了。

 

人间天于幻海迷局

2020.6.13