同修：在《维摩诘经》 佛对香积国的众菩萨开示：“不禁有为，不住无为 。”请老师说说这个课题。

老师：这个字面意思，你能理解吗？

同修：“无为”是顺应规律；“有为”是用意志改变周围。一切贤圣皆以无为法而有区别。

老师：八个字，你就解释四个啊！

同修：有为是有；无为是空法。八字的意思大概是：不能执着空法而废事，要在行上利益众生，佛也举了例子。不尽有为：不舍大慈大悲，教化众生、护持正法、求法、说法等；不住无为：不以空、无相为证，观于空无，不舍大悲等。浅见，请老师指正。

老师：字面意思很简单：不要禁止那些有为的行为、想法、做法，也不要安住在无为的境界状态里。这就是要命的提醒，“不要安住在无为的境界里”，这话对修行执空的人是非常关键的提醒，可是四个字的分量还是太小，没有“空”的分量沉啊！

而大乘行到中期，就会出现各种提法的矛盾。比如说，如果你无相，如何救度众生？因为众生是有相的，你在无相中，如何救度有相的众生？这是不是很矛盾？

所以“空、有”的争论，只能是发生在大乘的入门阶段，到中期后必须合一。而合一的状态就是：不禁不住，无所住，而安住其心，这就是大乘中期以后的境界。如果还在那计较：怎么叫做无所住的安住？你别废话了，你没到这层面，不用费劲研究了，不是你现在的菜。

大乘到中后期，会有非常多的提法上的矛盾，而这个矛盾并不是真正的矛盾，只是我们不理解而产生的误会。过去说，大乘到一定程度必须要纳入圣谛和俗谛的两套思路、两套标准，圣谛和俗谛合一就没矛盾了；圣谛和俗谛不能合一，就矛盾重重，乃至互相擎肘。

“互相擎肘”是啥意思？就像两个人互相拉扯着胳膊，你控制他的胳膊，他也控制着你的胳膊；你不能伸展，他也不能弯曲，这就是“抱团在轮回里打滚。”

所以俗谛研究明白了，道理通畅了，要在圣谛的验证下，也没什么大的毛病，没什么大的障碍错误，有些小小不言的错处，那都无所谓了。但如果俗谛的部分违逆了圣谛，和圣谛发生本质上的矛盾了，那么俗谛就是错误的，就不能叫做“俗谛”，只能叫做“俗话说”。如果能靠“俗话说”出轮回，那就不用学佛了。

“不禁不住”这就是大乘的空有不二。

“空有不二”就是本性的不分别。但在使用上，落下来还得有点抓手，所以“不禁有为”，以“有为”作为行走之资；所以“不住无为”，大乘应以“无为”是耻、是错。

有人说“老子化胡”，说佛教是老子西出函谷关后到外国传的教。但是道教秉承的是“无为而为”，求的是“自然之道”，佛教完全不支持这种说法。这种提法的高度最多契合《楞严经·精研七趣》中十种仙的状态，这种说法明显是后人弄的附佛外道的景，和佛教没关系。多读经文就会发现那些都不是佛所提倡的，所以想强加给佛教什么玩意，别扯，免谈。

多读经文会多有收获。但如之前说，要深度上有能力，这是最关键的一步了。能多看经文这很好，看完能提出疑惑，能自己寻求答案，这很好。

人间天于幻海迷局

2019.12.29