同修：老师，这两天跑步心中突然出现一个观点：即真心变现万物，因此我们的福报理论是无限的，但操作中需要一定的条件，即一种作用力，或对真心的邀请，或对宇宙的订单。条件积累得多，真心的显现就多；条件积累得少，显现就不好。福报是随真心显现的动态过程，因此我们不必害怕福报消耗，就像富豪不害怕金钱消费且能赚钱一样。我们的第一部是启用真心创造福报偿还业力，第二步是发挥真心创造净土。请问老师有问题吗？

 

老师：这个提法是较为新颖的，不过，福报消耗的部分还是要慎重。

富豪不害怕消费，是因为他的时间能换到更高价值，自然不会乐意因为挑选、筛检浪费时间，以花钱买最好的，这样就会最省时间，从而能最好地节省自己的时间成本，他们不是敢不敢花钱，而是为了节省自己的时间精力。我听闻某富豪穿商务款坎肩，他一口气买了几十套，为的就是不在穿衣服上浪费太多的精力。据说人一天的注意力最多也就只有四十多分钟，而如果一天出门前各种忙活、筛选、搭配，那么他的办公能力会直线下降。

你的第二步，适当解释一下吧，我有点不大理解表达的程度。

 

同修：净土是真心的化现，是每个生命本自具足的潜力。每个佛创造了自己的净土，或者说佛土。“佛”的另外含义就是完全清静。

老师：没了？
同修C：个人认为这种想法太危险，业能障碍圣道，也能障碍福报的显现，如无间地狱的众生如何有空闲生出福报偿还业力？
同修：我们往生不是去一个叫“极乐”的实体地方，而是通过修行启用真心，变现了自己的净土。当时的灵感大概就这些，想拿出来让老师和师兄指正。

同修P：我觉得这有点“唯心净土”，拔无因果论。在圣地，佛也是依靠行做创造净土，俗地的凡夫不能这样说“不怕浪费福报”。

 

老师：我之前提醒过大家，在净土的法理中非常危险的“唯心净土。”

什么是“唯心净土”？

所谓“心净则国土净”，以此浅显解读，认为我的心清净，我的国土就清净了。

这个危险在哪？

佛问弥勒：“人的心念生灭速度是什么样的？”

弥勒菩萨答：“一弹指，三十二亿百千万。”

什么样的心念才能算是真正清净？如果是弥勒菩萨，或者佛及那些大菩萨来说，不用多说，没什么问题。但对我们而言，别说一弹指，就是一个小时，能发现自己有几个念头的升起消亡呢？

所以人所谓的“清净”，更多成分是所谓自己觉得清净，而不是真清净；对菩萨来说，“心净则国土净”这没毛病，对我们而言就有毛病了，如果你没能力观察到自己念头的生灭，或者说观察不到几个生灭，你所谓的“清净”那都不顶事的，靠不住啊！在这种巨大差距之下，我们讲“真心”、讲“清净”，这都有点鹦鹉学舌的感觉。

 

罗汉心念清净吗？还是菩萨心念清净？这样一衡量就会发现：谈心念清净，或者说心念清净了就如何如何了，这都是用处不大的。

如果自认为我很清净，然后按这条“唯心净土”的路子跑，又瞧不上实打实的求生极乐世界的那种对极乐的信心，这就很可能什么都抓不住，净土的利益也拿不到手了。

信心不够也能往生极乐，大不了边地疑城。

但极乐的边地怎么去的？

一你要愿意，也就是说你的愿没毛病；二你要有足够功德力，在这样的前提下，信心略有差异不足，可以往生极乐的边地。

如果信心不行，愿或功德又不够，连边地的机会都没有，那就是彻底和极乐无缘了。这个危险程度，能理解吗？

所以，虽然“唯心净土”也是净土，但不啻于对往生净土信心的一种杀伐。你相信自己清净了，就可以招感去极乐，或者就可以投生净土了，这就会非常麻烦。

 

过去说往生净土有两个方法：

一是彼世界的佛陀大开方便之门，如阿弥陀佛以宿愿接引众生，这是佛的方便力。

二是共业招感。

如果想依靠“共业招感”，你的基础状态必须和彼世界正常众生的状态差不多，比如说，彼世界的正常众生是罗汉，你的正常水平也不能差出太多；如果差出太多，没有基础靠共业招感投生到那个世界。

正是因为靠共业招感出不去，所以才要借助彼世界佛陀大开方便之门，我们借助彼佛的加持方便得以投生极乐，而如果这条路都断了，自己给掐死了，岂不是要和净土无缘？ 

理论上，往生净土两条路都可以走得通，但靠共业招感，我们的基础达不到，于是就剩下第二条，也就是唯一一条。如果这条还不明白，还弄得糊里糊涂的，和自己有仇啊？

 

过去我说过一个提法：我们念佛号是和彼佛结缘，是和彼世界结缘，是和彼世界的各种众生结缘。

也就是说，你念阿弥陀佛，最起码是和极乐的所有圣者在结缘，你的一句佛号，应该得到整个极乐世界的回应。  

聪明的就抓紧回应一下看看！

所以，我的态度是：佛号不在乎多，不要一弄就几万、几十上百万，如果道理理解了，几句佛号足够。

什么叫“足够”？

这几句佛号，你想解决什么问题，也足足够了！

这几句佛号，可以下穿无间，上透色究竟！！

可是，毕竟大家对此的理解是有差距的，所以为什么功课要和圣号配套？因为你在功课的经文里学到了什么、感受到了什么，就要抓紧落实在圣号里，从而把这个感受巩固下来，成为一个扎实的台阶，如此而行。

只不过，好像很多人不理解为什么要功课和圣号配套，就算知道怎么回事，做得出来才行。

 

 

所以我也常常说，《地藏经》念得熟悉了，地藏菩萨圣号怎么就念得直白白、干巴巴？

没个皈依的想法在其中吗？

没有点赞叹在其中吗？

连点崇敬、恭敬的心都没有融入到圣号里，功课的质量可咋说好呢？！一千圣号不能说句句都这水平，起码十句八句的，你也会深受菩萨拥护，那又会如何？

 

后面跑题了，不是针对谁的，而是在说：这个情况是泛存的。当然也欢迎大家对号入座。

 

回归正题，我说过几遍：《无量寿》里法藏比丘正式发愿是发了两回，为什么呢？

第一回发愿完了，彼佛说：“你的国土，你要自摄啊。”啥意思？你的国土世界，你想在那样的环境成佛，你得自己摄受。这一下就给法藏说懵了：“我不会啊，我不懂，我没考虑过。”那就现在考虑，结果用很久考虑完了，才发了四十八愿。

第一次发愿是假的吗？是真的。

为什么第一次发愿被佛怼回去了？直白点说，第一次发的那种愿，看着好像没毛病，但却是脱离实际的，没有着力点，没有具体、细节、步骤等等，这种发愿就等同于表态而已，与成佛的那个愿不是一个水准的。

你如果想成佛了，就必须考虑你的国土是什么样的？怎么才能成为这样的？你的世界如何？你周围的众生什么情况？所有的细节都必须你自摄。

如果你不能自摄，你的这个愿就有漏洞。如果你不能完成对自己国土所有情况的自摄，虽然可以在那样的国土成就佛果，但很多部分你不能控制，很多部分不是按你的意愿展开的，不是随你的设想铺就的。

所以，发了一个大愿，没点实在东西，仅是表态而已，彼佛就给你表个态，也没实在东西，这就果报不爽了。

拿假的东西对付佛，佛回你个真的，你也拿不到真货。如果法藏不是极其智慧，转头回去想，怎么叫做“自摄”？他能请求佛陀带他参观二百一十亿佛净土，优中选优，妙中求妙吗？发现错了马上改，这种表法他没说一个字，经文也没说一个字，看不看得出来，那就各凭本事了。

 

对当下的净土而言，“唯心净土”的理念是非常危险的。我过去也说过：《坛经》里六祖对净土的描述，只是建立在他看到了净土，而他的描述和相关净土的经文还是有很大距离的。

所以，可以粗暴地说：就算证果圣人以自己的能力对极乐做观察，也依然没有佛讲说的完整、清晰、准确。如果有人以那样的法理去认识极乐、理解极乐、求生极乐，这其中的不稳定因素就会增加。

我说这话，可能有人会觉得很狂傲，不乐意看，你乐意不乐意，那是你的事情。

佛讲法必须第一！

哪尊菩萨敢说自己讲得比佛好？

随便把这些数得着的菩萨，都拉出来挨个问，哪个敢承认自己比佛讲得好？所以不依靠佛讲的经义，这是没睡醒，还迷糊呢？

释迦佛讲极乐，就是对极乐最好、最完整、最清晰、最准确的阐释，我们理解不了，这是我们水平有问题。如果在其中被各种拐带，走进各种死胡同，这就是我们的善缘、善根有问题。

 

能思维佛法，这很好，要养成这个习惯。但思维的结果，如果动摇了求生的根本，这种思维都要去规范，加个“紧箍咒”，所以要正思维，自然就不要瞎思维、乱思维、邪思维。

怎么叫做“正”？

如佛在经文说：“如此是正，不如此是邪。”就算我没理解为什么要如此，我也得这样思维、这样认为、这样认同、这样去理解。

净土法门特别一些，这个特别几乎是和佛陀四十多年各种讲法都不一样的。佛陀四十多年都在致力带弟子们借助“空门”得度，但最后却说了一大堆以“有门” 求生极乐的法，罗汉不信，那是必须的；菩萨不信，不也很正常吗？《无量寿》里提到一亿菩萨不信此法，这一亿菩萨为什么不信，你知道吗？不知道，你可能也会因此而隐藏不信的种子，不过什么时候会发芽就不一定了。

已经是菩萨了，而且还“一亿”的数量，尚且不信佛陀亲口讲的“净土”，各位想一想，这里面的水得有多深？

所以，为了自己的终身大事，净土法门的相关种种，咱们得学得明明白白，不然麻烦就大了！

啰嗦了，各种跑题，各位见谅。

 

人间天于幻海迷局

2020.1.3